ص: 2

ص: 3

المولود فی بیت الله الحرام: علی بن أبی طالب علیه السلام أم حکیم بن حزام؟

دراسةٌ وتحلیلٌ وتحقیقٌ

السید نبیل الحسنی

إصدار

شعبة الدراسات والبحوث الاسلامیة

فی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1433ه_ __ 2012م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

ص: 6

ص: 7

مقدمة اللجنة العلمیة ترکت مسألة ولادة الإمام علی علیه السلام فی الکعبة المشرفة جدلاً محتدماً بین بعض الأوساط مثیرةً للذاکرة التاریخیة لأن تتحفز لاستعادة هیمنة الحدث "المعجز" علی کل حیثیاتها، فهی تستعید تلک اللحظات التی وقفت فیها فاطمة بنت أسد أمام الکعبة داعیةً الرب أن یفرّج لها ولادة هذا المولود، وهکذا شاهد الجمیع أن «البیت قد انشق عن ظهره ودخلت فاطمة فیه وغابت عن أبصارنا وعاد إلی حاله» حیث وردت الصحاح من الأخبار حتی قال قائلهم .. فرحنا أن ینفتح لنا قفل الباب، فلم ینفتح فعلمنا أن ذلک من أمر الله تعالی .. إذن هذه المعجزة کانت بأمر الله تعالی فکیف بنشرها وحفظها عن أولئک المتسولین علی موائد السلطان، بل الذین لم یجدوا لمآربهم منفذاً حتی یطعنوا فی فضائل غیرهم أو یصادروا مناقب آخرین، أو یجتهدوا فی دعوی مآثر الصفوة لیحوزوها إلی أنفسهم زوراً أو تعدیاً بغیر حق .. ولعل نموذجاً  مهماً من تلک النزاعات المثیرة للجدل هو ما ارتکبه آل الزبیر من غمط حقوق الآخرین وإضافتها إلی أنفسهم، أو نسبة أخطائهم إلی غیرهم کما نسبوا ما لسکینة بنت خالد الزبیریة ومجالستها الشعراء وزیجاتها المتعددة الی السیدة سکینة بنت الحسین علیهما السلام، وقد استدرکنا هذه المقولة المنسوبة

ص: 8

إلی السیدة سکینة علیها السلام وأکدنا بالدلیل ان کل ما نُسبَ لسکینة بنت الحسین والتی أثبتنا أن اسمها الشریف (آمنة) کانت من مشهورات سکینة الزبیریة، حتی ارتکب آل الزبیر حماقات تحقیقیة لا ترقی إلی الواقع بأدنی تأمل، ومن تلک الحماقة المفضوحة هو ما نسبه الزبیر بن بکار إلی حکیم بن حزام من ولادته فی الکعبة متجنیاً علی أعظم فضیلة لعلی بن أبی طالب حینما شرفه الله تعالی بالولادة المعجزة حینما خصه بولادته فی الکعبة لا یسبقه سابق من نبی ولا وصی، ولا یلحقه لاحق من شریفٍ ولا ولیّ، فکانت مأثرة الولادة المعجزة من أعظم المآثر الإنسانیة التی یسجلها التاریخ بکل اعتزاز، فی حین نجد قطاع طرق الأخبار من الزبیریین _ الزهریین _ یسرقونها لصالح حکیم بن حزام الزهری متجاوزین بذلک کل المسلمات التاریخیة التی اتفق علیها الجمیع،  من هنا جاءت دراسة سماحة السید نبیل الحسنی الموسومة «المولود فی بیت الله الحرام؛ علی بن أبی طالب علیه السلام أم حکیم بن حزام» فقد أثبت بأدلته المفحمة أن زهریة الزبیریین تدفعهم للانتصار إلی زهریة حکیم لیصادروا أعظم ملحمة سجلتها السماء.. وبهذا قدمت الدراسة تنبیهاً آخر علی الخروقات الزبیریة المضادة لأهل بیت العصمة والطهارة..

ع/اللجنة العلمیة

السید محمد علی الحلو

النجف الأشرف

ص: 9

ص: 10

بن حزام لیمضی بین بدیهیات العقل الذی یقف مستدلاً وهو یقرأ تأریخ الأمم الأخری والدیانات المتعددة سواء ما کان منها مرتبطاً بالسماء کالأنبیاء والمرسلین أم کان مرتبطاً بالأرض کأصحاب المعتقدات والمذاهب الفکریة والحرکات الإصلاحیة التی ینطلق أصحابها من رؤاهم وتأملاتهم وأفکارهم معتمدین فی ذلک علی جملة من المعطیات الفکریة والظواهر الحیاتیة فکانت حیاتهم مسجلة عند أتباعهم ومقدسة لدی من یؤمن بهم ینقاد لها الکبیر وینشئ علیها الصغیر حتی عدّه جزءاً لا یتجزأ من المکون الوجودی لهذه الأمم.

سوی هذه الأمة فهی أعجب الأمم فی محاربة رموزها وتضلیل أبناء جلدتها وکأنها فی حرب مع بنی الإنسان فکیف بنی دینهم ومن یعتقدون بنبیهم صلی الله علیه وآله وسلم.

حتی تخال أنک تقرأ لأمتین مختلفتین لا أمة واحدة إن لم یذهب بک الدلیل إلی أنها أمم عدة تخالفت فی المعتقدات والتوجّهات والمعطیات الفکریة فکونت لها ثقافات متعددة وأدیولوجیات متنوعة لا تکاد تجتمع فی ظواهرها الواحدة فکیف هی فی بواطن الأمور أنه أمر یحتار فیه اللبیب ویجاهد فیه الباحث.

من هنا:

قد لا یولی المسلم هذا العنوان الذی دار فیه بحثنا قسطاً من اهتماماته فالأمر لا یتعدی من کونه حادثة صغیرة مرّ علیها مئات السنین، ونقول:

هنا یکمن الخلل فی ثقافة القراءة فالتصاغر أمام الأحداث التی شکلت مکونات الهویة والعقیدة الإسلامیة یؤدی إلی فقدان الهویة وضیاع الشخصیة فضلاً

ص: 11

عن التنازلات التی تؤدی إلی التذویب فیصبح الإنسان وعنوانه الحیاتی: (ولا أدری).

لذلک: لم نکن ننظر إلی حادثة الولادة فی بیت الله الحرام من منظور الحدث التاریخی، فالحوادث التاریخیة تعج منها الکتب، فضلاً عن کونها مداد المؤرخ، ولکن: نحن أمام موضع اقترن بالخالق سبحانه وتعالی وفی محل ارتبط بسلسلة من الأنبیاء علیهم السلام ابتداءً من آدم علیه السلام وانتهاءً بالمصطفی أبی القاسم محمد صلی الله علیه وآله وسلم، ومن ثمّ فالحدث قد اختزن بین دفتیه هذا التراث النبوی، وامتزج بذراته هذه الحرمة والقدسیة.

إذ قد حظی صاحب الولادة فی بیت الله الحرام بما لم یحظ به نبی أو رسول علی الرغم مما لدیهم من شأنیة عند الله تعالی ووجاهة.

حتی نبی الله عیسی علیه السلام الذی انفرد فی ولادته بخصائص فریدة فیما بین الخلق إلا أنه حینما حانت ولادته وجاء المخاض لمریم علیها السلام أمرتها الملائکة بالخروج من بیت المقدس ولم یؤذن لها بالمخاض فیه بل اُختیر لها من الأراضی کربلاء کما نصت علیه الأحادیث الشریفة الواردة عن العترة المحمدیة صلوات الله علیهم أجمعین(1).

ولذلک:

نحن أمام حدث تفرد فی جمیع خصوصیاته ومکوناته لما ارتبط به من أسس عقائدیة کان مرتکزها الأول الأنبیاء والمرسلین ووجود البیت الحرام التی هی من

ص: 12

حیث وقوعها الدنیوی مقدمة علی نزول القرآن وسنة النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم.

إذن: وجدنا أن الحدث شکل أهمیة بالغة تفرض علی المسلم والباحث التحقق والدراسة کی یعطی هذا المولود حقه مما اختار الله له من الشأنیة التلازمیة لما للبیت الحرام من شأنیة ووجاهة عند الله تعالی والأنبیاء والناس أجمعین.

فکان البحث ضمن مباحث خمسة تناولنا فیها مجموعة من العناوین التی قادتنا إلیها نصوص المصنفین، فکان کالآتی:

المبحث الأول: تضمن دراسة النصوص التی قدمت لنا هذه الشخصیة التی حظیت بالولادة فی بیت الله، أی (حکیم بن حزام).

وناقشنا ما أورده المصنفون من ترجمة لهذه الشخصیة لنخضع للدلیل الذی یلزم العاقل بأهلیة هذه الشخصیة لهذه المیزة الفریدة فوجدنا أن الدلیل قادنا إلی العکس لاسیما وأن الرجل قد عایش الأحداث السیاسیة التی عبر عنها المؤرخون ب_(الفتنة) خلال نصف قرن، ومن ثم لا یمکن أن یکون حکیم بن حزام بمنأی عن هذه التجاذبات العقائدیة والصراعات السیاسیة بین الصحابة، وتأثیر ذلک علی حدث الولادة فی الکعبة.

المبحث الثانی: بحثنا فیه خصوصیة الولادة فی الکعبة (أعزها الله) من خلال محورین أساسیین وهما أتعدّ حرمة الولادة فی الکعبة حرمة ذاتیة أم اکتسابیة؟ وخلصنا فیه إلی أن الخصوصیة لهذا الحدث هی اکتسابیة، ومرهونة بمن یعتقد بما للکعبة من حرمة وتعظیم.

ص: 13

فی المبحث الثالث: تم عرض الأقوال فی الولادة فی الکعبة علی طاولة البحث ومناقشتها.

فی المبحث الرابع: خلصنا من خلال دراسة الأقوال فی ولادة حکیم بن حزام إلی أنها انطلقت فی المجتمع الإسلامی من شخصیتین وهما (الزبیر بن بکار وعمه مصعب بن عبد الله) ووجدنا __ وفی ضوء هذه الدراسة __ أنهما کانا علی عداء شدید مع علی بن أبی طالب علیه السلام صاحب الولادة فی البیت الحرام والذی تواترت علیه الروایات.

وفی المبحث الخامس: أوردنا النصوص التی تؤکد أن الولادة فی الکعبة کانت لعلی بن أبی طالب علیه السلام فضلاً عما تفرضه سیرة الإمام علی علیه السلام علی المتتبع للتاریخ الإسلامی والإنسانی من تفرده فی هذه الولادة حتی مع عدم وجود الروایات فیکفی أنه القائل فی آخر لحظات حیاته فزت ورب الکعبة.. أفلا یکون هو ولیدها؟

إنها سیرة بدأت من بیت الله وانتهت فی بیت الله.

فی یوم الخامس عشر من شعبان

یوم ولادة ابن ولید الکعبة

الإمام المهدی المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف

السید نبیل قدوری حسن علوان الحسنی

لسنة 1432ه_/ الموافق 2011م

ص: 14

ص: 15

ص: 16

ص: 17

ص: 18

وسلم وما شهده الإسلام من متغیرات عقائدیة واجتماعیة ونفسیة وسیاسیة أفرزتها الحروب الداخلیة ومن تسبب بها وجهز إلیها فکانت نتیجتها قتل أهل البیت علیهم السلام وقتل الصحابة فضلاً عن التجاذبات الفکریة بین هذا الصحابی وذاک لینتهی الحال بالأمة علی تفرقها إلی ثلاث وسبعین فرقة. أم أن هذه الولادة من المناقب الأخرویة التی أکرم الله بها حکیم بن حزام من بین خلقه.

إذن:

یلزم الباحث الوقوف عند هذه الشخصیة التی نالت هذه الخصوصیة من بین بنی آدم فضلاً عن المسلمین فکان الوحید __ کما یقولون __ الذی ولد فی جوف الکعبة؟

ص: 19

یذبح عبد الله ابنه، وذلک قبل مولد النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم بخمس سنین.

وقتل والد حکیم __ أی: حزام بن خویلد __ فی حرب الفجار وشهدها حکیم.

وحکی الزبیر بن بکار أن حکیماً ولد فی جوف الکعبة، قال: وکان من سادات قریش وکان صدیق النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم قبل المبعث وکان یودّه ویحبه بعد البعثة ولکنه تأخر إسلامه حتی أسلم عام الفتح.

وهنا نقول:

أ . نلاحظ أن القول فی ولادة حکیم بن حزام فی الکعبة لم یکن من قبل حکیم بن حزام إذ لم یصرح بذلک فی أی روایة من الروایات وإنما کان یذکر لنا التاریخ فقط فی هذه الولادة کقوله: «ولدت قبل الفیل بثلاث عشرة سنة». ولم یذکر أین مسقط رأسه فی حین أن هذه الولادة کانت تقتضی الشهرة بل والافتخار لاسیما وأن قریشاً تحرص وتقاتل من أجل التفاخر. فکیف یکون الزبیر بن بکار یعلم بولادة عم أبیه حکیم وهو لا یعلم؟!

ب . أما کونه صدیقاً للنبی صلی الله علیه وآله وسلم قبل المبعث وکان یوده ویحبه فسیمر بیانه فی دراسة أقوال الحافظ ابن عساکر الأموی.

2 . ثبت فی السیرة وفی الصحیح أنه صلی الله علیه __ وآله __ وسلم قال: من دخل دار حکیم بن حزام فهو آمن، وکان من المؤلفة قلوبهم، وشهد حنیناً وأعطی من غنائمها مائة بعیر ثم حسن إسلامه.

أما قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من دخل دار حکیم بن حزام

ص: 20

فهو آمن فذلک مرجعه إلی أن دار حکیم کانت أسفل مکة ودار أبی سفیان کانت فی أعلی مکة والبیت الحرام فی الوسط(1)، بمعنی إن النبی الأکرم أراد أن یکف المسلمون عن سفک الدماء فی هذا البلد الحرام وکی یسهل علی الناس الالتجاء ضمن هذه النقاط الثلاث. سوی من تجرأ وحمل السیف لقتال المسلمین فهو مقتول ولو کان متعلقاً بأستار الکعبة.

فضلاً عن ذلک فإن اختیار النبی صلی الله علیه وآله وسلم لهذا الدور إنما کان لطلب العباس بن عبد المطلب وخاصة فیما یتعلق بأبی سفیان قائلاً: یا رسول الله أبو سفیان بن عمنا وأحب أن یرجع معی ولو أخصصته بمعروف، فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

من دخل دار أبی سفیان فهو آمن(2).

فلما أمرهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالانطلاق عاد العباس بن عبد المطلب وقال: یا رسول الله إنی لا آمن أبا سفیان أن یرتد فرده حتی تریه جنود الله، فقال صلی الله علیه وآله وسلم:

افعل.(3)

والروایة تدل علی کرامة العباس بن عبد المطلب لدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والأخذ بمشورته وذلک لسنه وموقعه منه ومعرفته برموز قریش وما یصلح لهم.

ص: 21

ولذلک نجده هو الذی بادر من الأساس إلی أن یرسل إلی أهل مکة من یخبرهم بخروج النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم إلیهم لیفتح مکة فجاء عند ذلک أبو سفیان وحکیم بن حزام لأنهما لو دخل النبی صلی الله علیه وآله وسلم وفتحها فسیکونان أول الخاسرین لأنهما من أشهر أصحاب المال والتجارة. لذا قدما علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لیأمنا علی أموالهما قبل دخول النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

بل، نجد أن أبا سفیان یصرح بذلک لزوجته هند بنت عتبة حینما عاد إلی مکة وهو یقول من دخل داره فهو آمن (إن أقبلت علیه فأخذت بلحیة أبی سفیان ثم نادت یا آل غالب اقتلوا هذا الشیخ الأحمق، فقال أبو سفیان: فأرسلی لحیتی فاقسم بالله إن أنت لم تسلمی لتضربن عنقک)(1).

ولیقینه بأنه إن لم یسلم ستضرب عنقه وتذهب أمواله، فقد ذهب إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم حینما وصله الخبر بالخروج إلی مکة.

وعلیه: لم یعد هذا القول، أی الدخول إلی دار حکیم بن حزام لخصوصیة حکیم بن حزام وإنما لموقع داره ولأنّه قد قدم مع أبی سفیان علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

3 . وکان قد شهد بدراً مع الکفار ونجا مع من نجا فکان إذا اجتهد فی الیمین قال: والذی نجانی فی یوم بدر.

قال الزبیر __ بن بکار __: جاء الإسلام وفی ید حکیم الرفادة وکان یفعل

ص: 22

المعروف ویصل الرحم؛ وفی الصحیح أنه سأل النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم فقال أشیاء کنت أفعلها فی الجاهلیة إلی فیها أجر؟ قال صلی الله علیه __ وآله __ وسلم:

«أسلمت علی ما سلف لک من خیر».

وکانت بیده دار الندوة فباعها بمائة ألف درهم لمعاویة فلامه عبد الله بن الزبیر.

وکان من العلماء بأنساب قریش وأخبارها؛ مات سنة خمسین، وقیل سنة أربع، وقیل ثمان وخمسین، وقیل سنة ستین، وهو ممن عاش مائة وعشرین سنة شطرها فی الجاهلیة وشطرها فی الإسلام.

قال البخاری: مات سنة ستین وهو بن عشرین ومائة سنة، وقیل مات لعشر سنوات من خلافة معاویة)(1).

أقول: أما فیما یتعلق بالرفادة وأنه کان یصل الرحم وأنه سأل النبی صلی الله علیه وآله وسلم عن أشیاء کان یفعلها فی الجاهلیة فأسلم علی ما سلف من هذه الأعمال الخیرة فسیمر جوابه فی دراسة أقوال ابن عساکر.

ص: 23

علیه __ وآله __ وسلم وقد أسلم فی فتح مکة وکان من المؤلفة قلوبهم أما ما عدا هذا فقد أطال ابن عساکر فی حدیثه عن حکیم بن حزام الذی یمکن تلخیصه إلی نقاط، وهی کالآتی:

1__ أن (أسلم یوم الفتح وشهد مع رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم حنیناً مسلماً)(1).

أقول: إلا أنه لم یحض بمنقبة بل حضوره فی حنین کشف عن حقیقة إیمانه فقد أعطاه رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم من غنائم حنین وعدّه من المؤلفة قلوبهم فضلاً عن جشعه وطمعه فیما أعطاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وذلک حسبما دلت علیه روایة الزهری عن سعید بن المسیب، وعروة بن الزبیر، قالا: حدثنا حکیم بن حزام، قال: سألت رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم بحنین مائة من الإبل فأعطانیها، ثم سألته مائة فأعطانیها، ثم قال له رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم:

«یا حکیم بن حزام إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه سخاوة نفس بورک له فیها، ومن أخذه بإشراف نفس ثم لم یبارک له فیه، وکان کالذی یأکل ولا یشبع والید العلیا خیر من الید السفلی، وابدأ بمن تعول»(2).

والحدیث کاشف عن جشع حکیم بن حزام وحرصه علی جمع المال؛ لذا استقل عطاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فزاده رسول الله صلی الله علیه

ص: 24

وآله وسلم کی یألف الإسلام.

2__ سجل له ابن عساکر موقفاً آخر بعد إسلامه وهو سؤاله من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن بعض الأمور، منها:

أ . عن أمرٍ یتعلق بالبیع فقال، قلت: یا رسول الله الرجل یسألنی البیع ولیس عندی __ ما __ أبایعه؟

قال:

«لا تبع ما لیس عندک»(1).

ب . له سؤال آخر سأل فیه النبی صلی الله علیه وآله وسلم قائلاً: ما یُدخل الجنة؟

قال صلی الله علیه __ وآله __ وسلم:

«لا تسأل أحداً شیئاً»(2).

ج . سأل أیضاً: قلت یا رسول الله إنی اعتقت فی الجاهلیة مائة رقبة، وحملت علی مائة بعیر تحنثت بها واعتقت فی الإسلام مائة رقبة، وحملت علی مائة بعیر فهل تری لیس فی ذلک أجراً یا رسول الله __ یعنی ما فعل ذلک فی الجاهلیة وفی الإسلام __؟

فقال صلی الله علیه __ وآله __ وسلم:

«أسلمت علی ما مضی لک»(3).

ص: 25

وفی روایة:

«أسلمت علی صالح ما سلف»(1).

أقول: وأبدأ من هذا الحدیث فهو لا یصح؛ فمتی أسلم حکیم بن حزام کی یستطیع أن یعتق مائة رقبة، وأن یحمل علی مائة بعیر فمتی حملها وهو لم یشهد مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلا غزوة واحدة وهی غزوة حنین وقد أغار بفرسین فأصیبتا فأتی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال: أصیبت فرسای فأعطاه مائة بعیر بدل الفرسین إلا أن حکیم بن حزام لم یرض بهذه المائة عوض الفرسین فطلب زیادة فزاده النبی صلی الله علیه وآله وسلم مائة أخری لیکون الفرس الواحد عوضه مائة بعیر من النبی صلی الله علیه وآله وسلم ومع ذلک لم یرض جشعه وطمعه فزاده النبی صلی الله علیه وآله وسلم مائة ثالثة ولم یقنع فرد علیه صلی الله علیه وآله وسلم:

«یا حکیم بن حزام إن هذا المال خضرة حلوة...»(2).

إلی آخر قوله صلی الله علیه وآله وسلم المذکور آنفاً.

بل الحقیقة: إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم هو الذی کان یبذل له المال کی یألف الإسلام لا العکس، فهؤلاء قوم لا یرون غیر المال ولو لم یفتح الله تعالی لنبیه مکة لما آمن أبو سفیان أو حکیم بن حزام أو غیرهما من الطلقاء وأبنائهم.

ولذلک لم تتعدَّ هذه الأسئلة نطاق المال وما یحیط به، فسؤاله الأول کان عن

ص: 26

البیع والثانی کان عن الدخول للجنة فکان جواب النبی صلی الله علیه وآله وسلم یکشف عن مغزی سؤال حکیم وماذا یقصد وأی شیء یرید من الجنة فقال صلی الله علیه وآله وسلم: لا تسأل أحداً شیئاً أی الکفاف ولیس الجشع، والسؤال الثالث: کان عن المال فی العتق والحمل علی الأباعر والذی لا صحة له کما أسلفنا.

3__ أما ما یتعلق بقبل إسلامه فهو کالآتی:

أ: فقد روی ابن عساکر عن عراک بن مالک أن حکیم بن حزام قال: کان محمد النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم أحب رجل من الناس إلیّ فی الجاهلیة، فلما نُبئ وخرج إلی المدینة شهد حکیم الموسم وهو کافر، فوجد حلّة لذی یزن تباع فاشتراها لیهدیها إلی الرسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم فقدم بها علیه إلی المدینة فأراده علی قبضها هدیة فأبی وقال:

«أنا لا أقبل من المشرکین شیئاً ولکن إن شئت أخذتها منک بالثمن».

__ قال __ حزام: وأعطیته إیاها حین أبی علیّ الهدیة فلبسها فرأیتها علیه علی المنبر، فلم أر شیئاً أحسن منه فیها یومئذ، ثم أعطاها أسامة بن زید فرآها حکیم علی أسامة فقال:

أیا أسامة أنت تلبس حلّة ذی یزن؟

قال: نعم، والله، لأنا خیر من ذی یزن، ولأبی خیر من أبیه؛ قال حکیم: فانطلقت إلی مکة أعجبهم بقول أسامة)(1).

ص: 27

أقول:

والحدیث لا یصح فلو کان حکیم بن حزام یحب النبی صلی الله علیه وآله وسلم کل هذا لحب، فلماذا تأخر إسلامه إلی عام الفتح، ولماذا یستخدم النبی صلی الله علیه وآله وسلم المال کی یمیل قلبه إلی الإسلام، فنحن لا نصدق بقول حکیم بن حزام وادعائه، ونؤمن بفعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الکاشف عن عدم حب حکیم بن حزام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

ولذلک:

إذا کان حبه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مجرد ضرب من الوهم فکیف بشرائه حلة لذی یزن، وأین النبی صلی الله علیه وآله وسلم من حلل المشرکین والملوک کی یلبس حللهم ثم یرتقی المنبر إنه من خیال حکیم بن حزام وإعجابه بحلل الملوک ولیس من فعل الأنبیاء علیهم السلام؛ فضلاً عن ذلک فقد قیل إن حکیم بن حزام قدم بالحلة فی هدنة الحدیبیة وهو یرید الشام فی غیر فأرسل بحلة إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأبی رسول الله أن یقبلها وقال:

«إنی لا أقبل هدیة مشرک».

قال حکیم فجزعت جزعاً شدیداً حین زهد هدیتی فبعتها بسوق النبط من أول سائم سامنی ودس رسول الله زید بن حارثة فاشتراها فرأیت رسول الله یلبسها بعد(1).

ص: 28

لا شک أن حکیم بن حزام هائم بالمال وقد أعماه عن معرفة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فراح یلفق تلک الأکاذیب التی نشأت من جزعه الشدید حینما زهد النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم بهدیته التی کان یری فیها العزة والملوکیة فراح یقدمها لملک آخر ولیس لنبی صلی الله علیه وآله وسلم فلما تبین له أن هذه المحاولة فاشلة وأن رسول الله لا یغرر به فی صلح الحدیبیة راح یکذب علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ویوهم الناس بأنه غیر زاهد فی حلة ذی یزن لذا دس __ والعیاذ بالله __ زید بن حارثة فی سوق النبط یبتع حلة ذی یزن لکی یشتریها له فیذهب عندها جزع حکیم بن حزام الشدید علی هدیته ولو علی حساب المساس بمقام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

ب: وروی ابن عساکر عن حکیم بن حزام فقال: کنت أعالج البزّ(1) فی الجاهلیة فکنت رجلاً تاجراً أخرج إلی الیمن وإلی الشام فی الرحلتین فکنت أربح أرباحاً کثیراً، وأعود علی فقراء قومی ونحن لا نعد شیئا نرید بذلک شراء الأحوال والمحبة فی العشیرة.

وکنت أحضر الأسواق وکانت لنا ثلاثة أسواق: سوق بعکاظ یقوم صبح هلال ذی القعدة فیقوم عشرین یوماً ویحضره العرب، وابتعت زید بن حارثة لعمتی خدیجة بنت خویلد، فأخذته بستمائة درهم فلما تزوجها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سألها زیداً فوهبته له، فأعتقه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(2).

ص: 29

ج: إرساله الطعام إلی شعب أبی طالب علیه السلام

فعن إبراهیم بن حمزة (أن مشرکی قریش لما حصروا بنی هاشم فی الشعب کان حکیم بن حزام تأتیه العیر یحمل علیها الحنطة من الشام فیقبلها الشعب ثم یضرب إعجازها فتدخل علیهم، فیأخذون ما علیها من الحنطة)(1).

والروایة أظهرت جانباً وأخفت جانباً آخر، فأما الذی أظهرته الروایة فهو کیفیة إدخال حکیم بن حزام لتجارته إلی الشعب لکنها لم تظهر أکان متبرعاً بهذا الطعام أم أنه تاجر جشع ظالم استغل هؤلاء المساکین فأخذ یبتزهم مقابل حصوله علی المال الذی کان عند عمته خدیجة صلوات الله وسلامه علیها حتی نفذ جمیع مالها.

نعم لقد کان هذا الرجل من أکثر التجار احتکاراً للطعام ولا هم له سوی الدینار والدرهم ولعل استزادته العطاء من رسل الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم حنین لخیر دلیل علی جشعه وطمعه.

فضلاً عن ذلک فقد أخرج الشیخ مرتضی الأنصاری رضوان الله تعالی علیه فی احتکار الطعام، عن صحیحة سالم الحناط عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام أنه قال:

«وکان __ حکیم بن حزام __ إذا دخل الطعام المدینة اشتراه کله، فمر علیه النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال له:

یا حکیم بن حزام إیاک أن تحتکر»(2).

ص: 30

فإذا کان حکیم بن حزام فی المدینة یحتکر الطعام کله وهو مسلم فکیف حاله حینما کان فی مکة وهو مشرک، والظاهر أن الأمر سیان فقد اعتاد علی هذا العمل من الاحتکار سواء أکان مشرکاً أم مسلماً ولا شأن له بغیر المال والربح.

إذن:

لم تکن حیاة حکیم بن حزام تزخر بالمناقب کما عنون لذلک بعض مصنفی المسلمین کالحاکم النیسابوری(1)، أو النووی(2) __ وغیرهما __، لذا: یکون مولده فی الکعبة المشرفة (وانحصار هذا الأمر فیه) کما یقال یدعو إلی البحث والدراسة فی إثبات هذا المدعی کما یدعو إلی دراسة المدّة الزمنیة التی عاشها حکیم بن حزام وما هو دوره فی الأحداث التی أعقبت وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ابتداءً من أمر السقیفة وانتهاءً بتولی معاویة بن أبی سفیان الحکم، وذلک أن حکیم بن حزام قد توفی سنة ستین وهو ابن مائة وعشرین سنة(3)، وقیل قبل هذا التاریخ فقد تأرجحت الأقوال فیما بین عام خمسین وستین للهجرة النبویة.

إذ لعلنا نقف عند هذه المناقب التی حظی بها حکیم بن حزام کما عنون لها الحاکم النیسابوری والنووی وغیرهما، ولعلنا نقف عند السر فی تمیزه بالولادة فی جوف الکعبة؟!

ص: 31

ص: 32

دلت علیه روایة ابن عساکر عن سعید بن المسیب، قال: ابن البرصاء اللیثی وکان من جلساء مروان بن الحکم ومحدثیه وکان یسمر معه فذکروا عند مروان الفیء.

فقال: مال الله قسمه وضعه عمر بن الخطاب مواضعه.

فقال مروان: المال مال أمیر المؤمنین معاویة، یقسمه لمن شاء ویمنعه ممن شاء ما أمضی فیه من شیء فهو مصیب)(1).

ولقد حاول ابن عساکر التستر علی فعل عمر بن الخطاب __ بحسب الروایة __ حینما غَیَّر سنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی تقسیم الفیء فقام ابن عساکر فحذف المقطع الأول من الروایة حینما أوردها فی ترجمة حکیم بن حزام فقال: (مال لله قسمه، فوضعه عمر بن الخطاب مواضعه) ، ثم یبدو أنه استدرک ذلک فأورد الروایة بشکلها الکامل من دون حذف وتعتیم وذلک فی ترجمته لعتبة بن ربیعة بن عبد شمس، أو لعل ابن عساکر قد نسی أنه حذف من الروایة ما یتعلق بعمر بن الخطاب فأوردا هنا کاملة.

فقال: (کان ابن البرصاء اللیثی من جلساء مروان بن الحکم ومحدثیه، فکان یسمر معه فذکروا عند مروان الفیء فقالوا مال الله وقد سن رسول الله (صلی الله علیه __ وآله __ وسلم) قسمه، ووضعه عمر بن الخطاب مواضعه فقال مروان المال مال أمیر المؤمنین معاویة... الخ) (2).

فی حین رواها الحافظ المزی (المتوفی سنة 742ه_) فی ترجمته لحکیم بن حزام

ص: 33

بلفظ آخر:

(کان ابن الرجاء اللیثی من جلساء مروان بن الحکم ومحدثیه، وکان یسمر معه فذکروا عند مروان الفیء فقال: مال الله، وقد بین الله قسمه، ووضعه عمر بن الخطاب مواضعه، فقال مروان: المال مال أمیر المؤمنین معاویة یقسمه فیمن شاء، ویمنعه ممن شاء، وما أمضی فیه من شیء فهو مصیب فیه(1).

فهذا حال مال الله فی زمن عمر بن الخطاب وعثمان ومعاویة فما بالک حینما کان مروان هو الحاکم ومن بعده بنوه الجبابرة الأربعة کما سماهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأبیهم فقال صلی الله علیه وآله وسلم:

«أبو الجبابرة الأربعة»(2).

فکیف یکون حال مال الله، بل کیف یکون حال عباد الله؟

سؤال سبقته الإجابة ومن لسان سید الخلق أجمعین صلی الله علیه وآله وسلم قائلاً:

«إذا بلغت بنو أمیة أربعین اتخذوا عباد الله خولاً وما الله نحلا وکتاب الله دغلا»(3).

والروایة للحاکم النیسابوری.

وفی لفظ آخر أخرجه أحمد ولم یصرح ببنی أمیة فقال عنه صلی الله علیه وآله وسلم:

ص: 34

«إذا بلغ بنو أبی فلان ثلاثین رجلاً اتخذوا مال الله دولاً، ودین الله دخلاً، وعباد الله خولاً»(1).

وقد أخرجه الطبرانی، بلفظ:

«إذا بلغ بنو الحکم ثلاثین اتخذوا دین الله دخلاً، وعباد الله خولاً، ومال الله دولا»(2).

إذن:

بدأ المشهد السیاسی للأمة بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد تدخلت فیه الأموال والحکام والأفکار والاجتهادات لینتهی الأمر وبحسب هذه المعطیات الجدیدة بالانقلاب علی الحاکم الأموی الأول عثمان بن عفان ومحاصرته فی داره وقتله علی ید الصحابة کمحمد بن أبی بکر وطلحة بن عبید الله وغیرهما.

إنّه مشهد یحتار فیه المراقب أو القارئ فضلاً عن الباحث، فکل واحد من هؤلاء قد قرأ الحدث بحسب معطیاته الفکریة والثقافیة لیخرج بنتائج عدة، منها ما اتخذ مفهوم الاجتهاد فهؤلاء الذین حاصروا عثمان بن عفان کانوا قد اجتهدوا فقتلوا الخلیفة وذلک تبعاً لمنهج الاجتهادات التی قام علیها النظام السیاسی العقائدی الجدید بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأبی بکر له اجتهاداته وعمر له اجتهاداته وخالد بن الولید الذی قتل مالک بن النویرة وبات مع زوجته فی اللیلة نفسها معرساً کان قد اجتهد، فضلا عن اجتهادات عثمان بن عفان وغیره.

ص: 35

لذا: کان قتل الخلیفة هو ثمرة هذا النهج الجدید فی الأمة، نهج الاجتهاد فمن أخطأ فله أجر واحد ومن أصاب فله أجران.

ومنها، أی القراءات لهذا الحدث ما خرجت بمفهوم الفتنة؛ بل إن البعض من الصحابة لا یعلم أکان قتل عثمان صواباً أم خطأ کما دلت علیه روایة ابن أبی شیبة عن حذیفة بن الیمان أنه قال حین قتل عثمان:

(اللهم إن کانت العرب قد أصابت بقتلها عثمان خیراً، أو رشاداً، أو رضواناً، فإنی بریء منه، ولیس لی فیه نصیب، وإن کانت العرب أخطأت بقتلها عثمان فقد علمت براءتی، قال: اعتبروا قولی ما أقول لکم، والله إن کانت العرب أصابت بقتلها عثمان لتحتلبن به لبنا، ولأن کانت العرب أخطأت بقتلها عثمان لتحسبن به دماً)(1).

فی خضم هذه التجاذبات یبرز دور لحکیم بن حزام یتفرد به من بین أولئک العرب الذین کان یحدثهم حذیفة ولعل عنونة الحاکم النیسابوری ترجمته لحکیم بن حزام ب_(مناقب حکیم بن حزام القرشی) لا تتعدی کونها تلک الوقفة التی وقفها فی هذه الأحداث العصیبة لیتحول الأمر فیما بعد عند أقطاب الصراع السیاسی إلی مجموعة مناقب حظی بها هذا الرجل فکان من بینها __ بحسب ما قالوا __: (ومن مناقبه أنه ولد فی الکعبة)(2).

ونحن قبل أن نذهب إلی التحقیق فی ولادة حکیم بن حزام فی الکعبة نعرّج بالقارئ الکریم إلی (مناقب) حکیم بن حزام فی خضم هذه الفتنة، أو الاجتهاد،

ص: 36

أو الصراع السیاسی، أو الانقلاب، أو غیر ذلک من المفاهیم التی تختلف بحسب القراءة للحدث.

ص: 37

وهذه الغرائبیة(1) فی شخصیة طلحة نصَّت علیها کثیر من النصوص الروائیة والتاریخیة وهی مع ذاک تکشف عن حقیقة الصراع بین الصحابة وانعکاسات ذلک علی العقیدة والفکر الإسلامی بنحو عام حتی أصبحت المفردات فی هذا الفکر لها دلالات ومعان تختلف مصادیقها عما جاء به القرآن والسنة النبویة ومنها (المنقبة) فما هی بمنقبة هنا لا تکون بالضرورة کذلک فی محل آخر.

1__ إنّ أوضح بیان یکشف عن تلک الغرائبیة فی شخصیة طلحة بن عبید الله هو ما روی عن أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه حیث قال:

«قد کنت وما أهدد بالحرب، ولا أرهب بالضرب، وأنا علی ما وعدنی ربی من النصر، والله ما استعجل متجرداً للطلب بدم عثمان إلا خوفاً من أن یطالب بدمه، لأنه مظنته، ولم یکن فی القوم أحرص علیه منه، فأراد أن یغالط بما أجلب فیه لیلتبس الأمر ویقع الشک.

ووالله ما صنع فی أمر عثمان واحدة من ثلاث:

لأن کان ابن عفان ظالماً __ کما کان یزعم __ لقد کان ینبغی له أن یوازر قاتلیه، وأن ینابذ ناصریه.

ولأن کان مظلوماً، لقد کان ینبغی له أن یکون من المنهنهین عنه، المعزرین فیه.

ولأن کان فی شک من الخصلتین، لقد کان ینبغی له أن یعتزله، ویرکد جانباً، ویدع الناس معه.

ص: 38

فما فعل واحدة من الثلاث، وجاء بأمر لم یعرف بابه، ولم تسلم معاذیره»(1).

2__ روی الطبری فی تاریخه عن حکیم بن جابر قال: قال علی علیه السلام لطلحة وعثمان محصور:

«أنشدک الله إلا رددت الناس عن عثمان».

قال: لا والله حتی تعطی بنو أمیة الحق من نفسها(2).

3__ وروی الطبری عن بشر بن سعید قال: حدثنی عبد الله بن عباس بن أبی ربیعة قال: (دخلت علی عثمان فتحدثت عنه ساعة فقال: یا ابن عباس! تعال فأخذ بیدی فأسمعنی کلام من علی باب عثمان فسمعنا کلاماً: منهم من یقول ما تنتظرون به؟ ومنهم من یقول: أنظروا عسی أن یراجع، فبینا أنا وهو واقفان إذ مر طلحة بن عبید الله فوقف فقال: أین ابن عدیس؟

فقیل: ها هو ذا، قال: فجاء ابن عدیس فناجاه بشیء ثم رجع ابن عدیس فقال لأصحابه: لا تترکوا أحداً یدخل علی هذا الرجل أو یخرج من عنده، قال: فقال لی عثمان: هذا ما أمر به طلحة بن عبید الله ثم قال عثمان: اللهم اکفنی طلحة بن عبید الله فإنه حمل علی هؤلاء وألبّهم، والله إنی لأرجو أن یکون منها صفرا، وأن یسفک دمه، إنه انتهک منی ما لا یحل له، سمعت رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم یقول:

«لا یحل دم امرئ مسلم إلا فی إحدی ثلاث، رجل کفر بعد إسلامه فیقتل، أو رجل زنی بعد إحصانه فیرجم أو رجل قتل نفسا بغیر نفس».

ص: 39

ففیم أقتل؟ ثم رجع عثمان، قال ابن عباس: فأردت أن أرجع فمنعونی حتی مرّ بی محمد بن أبی بکر فقال خلوه؛ فخلونی)(1).

4__ وروی ابن أبی الحدید المعتزلی: (کان طلحة من أشد الناس تحریضاً علیه، وکان الزبیر دونه فی ذلک)(2).

5__ وروی: (أن عثمان قال: ویلی علی ابن الحضرمیة __ یعنی طلحة __ أعطیته کذا وکذا بهار أذهبا وهو یروم دمی یحرض علی نفسی، اللهم لا تمتعه به ولقه عواقب بغیه)(3).

6__ وروی: (إن طلحة کان یوم قتل عثمان مقنعاً بثوب قد استتر به عن أعین الناس یرمی الدار بالسهام)(4).

7__ وروی: (إنه لما امتنع علی الذین حصروه الدخول من الباب حملهم طلحة إلی دار لبعض الأنصار فأصعدهم إلی سطحها وتسوروا منها علی عثمان داره فقتلوه)(5).

8 __ وکان الزبیر یقول: (اقتلوه فقد بدل دینکم!! فقالوا: إن ابنک یحامی عنه بالباب! فقال: ما أکره أن یقتل عثمان ولو بدئ بابنی، أن عثمان لجیفة علی الصراط غداً)(6).

ص: 40

9__ وروی الطبری عن سعید بن الرحمن بن أبزی عن أبیه قال: رأیت الیوم الذی دخل فیه علی عثمان، فدخلوا من دار عمرو بن حزم خوضة هناک حتی دخلوا الدار فناوشوهم شیئاً من مناوشة ودخلوا فو الله ما نسینا أن خرج سودان بن حمران فأسمعه یقول: أین طلحة بن عبید الله قد قتلنا ابن عفان(1).

والنصوص فی ذلک لکثیرة فمن أراد التوسع فعلیه الرجوع إلی المصادر التاریخیة والحدیثیة، والذی نحن بصدده بیان فعل طلحة بن عبید الله فی کونه أشد المحرضین علی واقعة الدار التی قتل فیها عثمان بن عفان وما تبعها من أحداث تتعلق بهذه الواقعة التی تجلی فیها دور حکیم بن حزام فکان کالآتی:

ص: 41

والذی دفعها لهذا الخروج هو القرابة فعثمان من بنی عمها، أما بقیة أمهات المؤمنین فلم یذکر التاریخ لهن شیء فی ذلک.

فعند ذلک جاء (حکیم بن حزام) أحد بنی أسد بن عبد العزی، وجبیر بن مطعم بن الحارث بن نوفل استنجدا بعلی علیه السلام علی دفنه.

فأقعد طلحة __ بن عبید الله __ لهم فی الطریق ناساً بالحجارة(1).

وکانوا قد حملوه علی باب __ وقد أسرعوا فی السیر به __ وأن رأسه تقول علی الباب طق طق، حتی أتوا البقیع فاختلفوا فی الصلاة علیه فصلی علیه حکیم بن حزام أو حویطب بن عبد العزی.

ثم أرادا دفنه فقام رجل من بنی مازن فقال لأن دفنتموه مع المساکین لأخبرن الناس غداً فحملوه حتی أتوا به حش کوکب(2).

وهی مقبرة بجنب البقیع کانت الیهود تدفن فیه موتاهم، فلما صار هناک رجم سریره __ بالحجارة __ وهموا بطرحه، فأرسل علی علیه السلام إلی الناس یعزم علیهم لیکفوا عنه، فکفوا، فانطلقوا به حتی دفنوه فی حش کوکب(3).

ولم یلحدوه بلبن وحثوا علیه التراب حثواً(4).

ولما دفنوه غیبوا قبره(5)، خوفاً من أن ینبش.

ص: 42

(ثم رجعوا فأتوا کنانة بن بشر، فقالوا: إنک أمس القوم بنا رحماً، فأمر بهاتین الجیفتین اللتین فی الدار أن تخرجا، فکلمهم فی ذلک، فأبوا.

فقال: أنا جار لآل عثمان من أهل مصر ومن لف لفهم، فأخرجوهما فأرموا بها، فجروا بأرجلهما، فرمی بهما علی البلاط، فأکلتها الکلاب.

وکان العبدان اللذان قتلا یوم الدار یقال بهما نجیح وصبیح؛ ولم یغسل عثمان وکفن فی ثیابه ودمائه ولا غسل غلاماه)(1).

إذن:

کان حکیم بن حزام هو من بادر مع ثلاثة من المسلمین لدفن عثمان بن عفان بعد أن بقی ثلاثة أیام ملقی علی المزبلة، وحکیم بن حزام هو الذی حمله، وصلی علیه ودفنه، وأن طلحة بن عبید الله هو الذی منع من دفنه وکان معه کثیر من الصحابة کالزبیر بن العوام، ومحمد بن أبی بکر وقد التف من حولهم أهل مصر والکوفة والبصرة والمدینة، فضلاً عن ذلک فقد دلت النصوص علی أن طلحة أقعد ناساً یتربصون ببدن عثمان وهو ملقی علی المزبلة کی لا یقدم أحد علی دفنه فلما جاء حکیم بن حزام ومن معه رموهم بالحجارة؛ کما أمر طلحة بن عبید الله.

من هنا: نجد أن هناک ترابطاً فیما بین دور طلحة بن عبید الله وحکیم بن حزام.

ص: 43

فلولا منع طلحة من دفن عثمان لما استبسل حکیم بن حزام فی دفنه؛ وهذا الفعل لم یکن بنو أمیة بتارکیه من دون أن یعودوا علی حکیم بن حزام بعوائد ترقی به إلی مصاف أصحاب الفضائل والمناقب والسیادة.

وکیف لا یکون ذلک وقد هم الولید بن عبد الملک أن ینبش قبر أبی بکر وعمر ویخرجهما من حجرة عائشة ویلقیهما فی حش کوکب أو فی غیره وذلک لأن ابن عمه عثمان بن عفان دفن فی مقابر الیهود وهما فی بیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کما دلت علی ذلک روایة ابن شبة النمیری عن عمر بن عبد العزیز قال:

(أتکأ الولید علی یدی حین قدم المدینة، فجعل یطوف المسجد ینظر إلی بنائه، ثم إلی بیت النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم فوقف علیه، ثم أقبل علی فقال: أمعه أبو بکر وعمر؟

قلت: نعم.

قال: فأین أمیر المؤمنین عثمان؟

قال: فوالله یعلم أنی لظننت أنه لا یبرح حتی یخرجهما.

فقلت: یا أمیر المؤمنین، إن الناس کانوا حین قتل عثمان فی فتنة وشغل، فذاک الذی منعهم من أن یدفنوه معه، فسکت)(1).

فإذا کان حال أبی بکر وعمر عند الولید بن عبد الملک هکذا فکیف حال حکیم بن حزام الذی تول إخراج جثمان عثمان بن عفان من داره وحمله والصلاة

ص: 44

علیه ودفنه، ثم کیف لا یکون له من المناقب، ما تجعله ینفرد بالولادة فی الکعبة __ سیمر لاحقاً __؟

وأما طلحة بن عبید الله فلم یمر علیه من الوقت کثیراً فقد قتله مروان بن الحکم غدراً بعد أن خرج معه حینما خرج هو والزبیر بن العوام للمطالبة بدم عثمان بن عفان حینما ذهبت الخلافة منه إلی الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام ولم یبایعه الناس وهو قائد الانقلاب علی الخلیفة والباسل المغوار فی تحریض الناس علی قتله.

فکیف تذهب جهوده سداً ولم یحظَ بالخلافة، ولم ینل من علی بن أبی طالب علیه السلام لا دنیا ولا آخرة، أنه موقف الخاسر الذی وجد نفسه قد أضاع الطریقین.

ولذلک: قال یوم الجمل:

ندمت ندامة الکسعی لما

شریت رضا جرم برغمی

اللهم خذ منی لعثمان حتی یرضی(1)، کلمة هو قائلها لما أتاه سهم مروان بن الحکم فوقع علی عین رکبته، فکانوا إذا أمسکوها انتفضت وإذا أرسلوها انبعثت، فقال: دعوها فإنها سهم أرسله الله(2).

ص: 45

هکذا یری طلحة سهم مروان بن الحکم؛ فی حین کان یراها مروان برؤیة مختلفة دلت علیها کلماته التی نطق بها بعد أن أصاب طلحة فقال:

لا أطلب بثأری بعد الیوم(1)؛ ثم التفت إلی آبان بن عثمان بن عفان فقال: قد کفیناک بعض قتلة أبیک(2).

ص: 46

«هذا خالف أباه فی الخروج، وأبوه حیث لم ینصرنا قد أحسن فی بیعته لنا، وإن قد کف وجلس حیث شک فی القتال، وما ألوم من کف عنا وعن غیرنا ولکن الملیم الذی یقاتلنا»(1).

أقول: حینما یصل الأمر بین الصحابة والتابعین إلی أن یقف الأبناء فی وجه الآباء فیخالفونهم فی المعتقد کعبد الله بن الزبیر الذی وقف یدافع عن عثمان بن عفان ووالده الزبیر لا یبالی أنْ یبدأ المنتفضون علی الخلیفة بقتل ولده إنْ تطلَّب تحقیق هدف قتل عثمان هذه التضحیة.

وإنْ یخالف عبد الله بن حکیم بن حزام والده فیخرج لحرب الإمام علی علیه السلام وقتاله فیقتل فی المعرکة __ مع علمهم بقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعلی علیه السلام:

«لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق».

وقد أصبح هذا الحدیث من البدیهیات التی تأسس علیها الإسلام ومع هذا وغیره یکون الحال بهذه الکیفیة من الاختلاف فی العقیدة والدین فی البیت الواحد وفی الأسرة الواحدة، فکیف بمن کانوا قد تداخلت فیما بینهم النزعة القومیة ومآثر الآباء ونار الثأر لبنی العشیرة کقتل مروان بن الحکم طلحة بن عبید الله وهو یقاتل إلی جنبه فی حربهما لأمیر المؤمنین علیه السلام.

إنه سؤال لن تجد عند أحد من الصحابة وأبنائهم ومن تبعهم علی ذلک الإجابة الصحیحة علیه ولاسیما إن القراءات للحدث مختلفة والمعطیات الفکریة

ص: 47

التی کونت الثقافات متغایرة، فکل یری رؤیته ویعطی حکمه ویذهب إلی معتقده ولا تجد بین هذا وذاک سوی تلک الکلمات التی خرجت من فم الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) حینما مر بطلحة بن عبید الله قتیلاً فی معرکة الجمل وسهم مروان بن الحکم متجذر فی عین رکبته فقال علیه السلام:

«اجلسوا طلحة».

فاجلس. فخاطبه قائلاً:

«یا طلحة بن عبید الله، قد وجدتُ ما وعدنی ربی حقاً، فهل وجدت ما وعدک ربک حقا!؟».

ثم قال:

«اضجعوا طلحة».

وسار(1).

إذن: بدت الحیاة السیاسیة والعقائدیة عند الصحابة خلال نصف قرن مختلفة التجاذبات والرؤی والاجتهاد والمعتقدات بدءً من دلالة الألفاظ ک_(المنقبة) وانتهاءً بالدماء التی أریقت والأنفس التی قتلت؛ فما یعد اجتهاداً، قد یعد کفراً عند قراءة مختلفة، وما یعد منقبة هنا، هو عین المثلبة هناک.

ومنها: الولادة فی الکعبة (أعزها الله تعالی) فکیف هی الرؤیة لهذه الولادة عند أقطاب الصحابة وأهل الحل والعقل فی المجتمع؟

ص: 48

ص: 49

ص: 50

ص: 51

لا شک أن الولادة فی الکعبة لها خصوصیة معینة وذلک لأنها بیت الله الحرام، ومحل توجه المسلمین فی صلاتهم ودعائهم، وهی مع ذاک لها حرمة أوجبتها الشریعة المقدسة، لکن هذه الخصائص تنطلق فی ضوء العقیدة الإسلامیة وما جاءت به معطیات شرعیة کونت لدی المسلم هذه الثقافة اتجاه الکعبة المشرفة أعزها الله.

فیمکن لها أن تأخذ من نفسه هذه الخصوصیة.

لکن ولادة حکیم بن حزام کانت قبل دخوله الإسلام بستین عاماً ومن ثم فهل کانت هذه الولادة لها من الخصوصیة والامتیاز ما کان لدی المسلم الذی __ وکما أسلفنا __ قد تکونت لدیه رؤیة اتجاه الکعبة بواسطة الإسلام؟

إنه سؤال یبحث عن الإجابة؟

وجوابه فیما یأتی:

ص: 52

ص: 53

أما غیر هذا المعنی فقد سری تعظیم الکعبة لدی جمیع الطوائف وفی ذلک یقول العلامة الطباطبائی رفع الله درجاته:

(کانت الهنود یعظمونها ویقولون أن روح سینا، وهو الأقنوم الثالث عندهم حلت فی الحجر الأسود، حین زار مع زوجته بلاد الحجاز؛ وکان الصابئة من الفرس یعدون الکعبة أحد البیوت السبعة المعظمة(1).

وربما قیل: إنها بیت زحل لقدم عهد، وطول بقائه.

وکانت الفرس یحترمون الکعبة أیضاً زاعمین أن روح هرمز حلت فیها وربما حجوا إلیها زائرین.

وکانت الیهود یعظمونها ویعبدون الله فیها علی دین إبراهیم وکان بها صور وتماثیل، منها تمثال إبراهیم وإسماعیل وبأیدیهما الأزلام ومنها صورتا العذراء والمسیح، ویشهد ذلک علی تعظیم النصاری لأمرها، أیضاً کالیهود وکانت العرب أیضاً تعظمها کل التعظیم وتعدها بیتاً لله تعالی وکانوا یحجون إلیها من کل جهة، وهم یعدون البیت بناء لإبراهیم والحج من دینه الباقی بینهم بالتوارث)(2).

أقول:

لکن لیس کل العرب لدیهم هذه الرؤیة المرتکزة علی أن تعظیم الکعبة ناتج عن کونها بیت الله تعالی الذی بناه إبراهیم الخلیل وولده إسماعیل علیهما السلام

ص: 54

وأن حجهم للبیت هو من دین إبراهیم الباقی بینهم بالتوارث.

بل:

إنّ الروایات التاریخیة تنص علی أن المعظمین للبیت الحرام والصائنین له هم قلة قلیلة من المکیین وهم أهل الحرم فکیف بالأعراب وسکان الصحاری وأهل المدن کالشام والیمن والطائف وغیرها الذین ینظرون بعین الحسد لما تنعم به مکة من حرکة اقتصادیة تفرضها قوافل القادمین لحج البیت.

الذی لم یبقَ من مناسکه الإبراهیمیة إلا القلیل.

فلا الطواف طواف إبراهیم ولا السعی بین الصفا والمروة سعی إبراهیم علیه السلام؛ ولا التلبیة حول البیت تلبیة إبراهیم علیه السلام.

فإما الطواف فقد کانت بعض قبائل العرب تطوف وهم عراة بادیة العورة(1)، قد اتخذت من التصفیر والتصفیق مناسکا(2).

وأما السعی بین الصفا والمروة، فقد کانوا یبتدئون بصنم ویختمون بصنم آخر وهما إساف ونائلة.

وأما التلبیة: (فقد کانوا یلبون إلا  أن بعضهم کان یشرک فی تلبیته فکانت قریش وکان نسکهم لإساف تقول: لبیک اللهم لبیک لبیک لا شریک لک إلا شریک هو لک تملکه وما ملک).

وکان لکل قبیلة تلبیة __ وإنها تبدأ بتلبیتها من أصنامها __ فکانت تلبیة من

ص: 55

نسک للعزی: لبیک اللهم لبیک، لبیک وسعدیک ما أحبنا إلیک.

وکان تلبیة من نسک للات: لبیک اللهم لبیک، کفر ببیتنا بنیة، لیس بمهجور ولا بلیة، لکنه من تربة زکیة، أربابه من صالح البریة.

وکانت تلبیة من نسک لمناة: لبیک اللهم لبیک، لبیک لولا أن بکر دونک یبرک الناس ویهجرونک ما زال حج عثج یأتونک أنا علی عدوانهم من دونک...)(1).

ولم یقتصر اختلاف معنی التعظیم للکعبة وحرمتها عند القبائل العربیة عند هذا المستوی وإنما تعداه إلی أقوام بعض القبائل العربیة إلی اتخاذ کعبات أخری غیر کعبة مکة أعزها الله.

فمنها ما کان فی الحیرة وقد بناها الغساسنة، ومنها: ما کان بالشام، فسمی بالکعبة الشامیة، ومنها ما کان فی نجران وهو دیر نجران، وقد بنوه مربعاً مستوی الأضلاع والأقطار مرتفعاً من الأرض، یصعد إلیه بدرجة، علی مثال بناء الکعبة، فکانوا یحجونه هم وطوائف من العرب، ممن یحل الأشهر الحرم، ولا یحجون الکعبة، وتحجه خثعم قاطبة)(2).

وفیها یقول الأعشی:

وکعبة نجران حتم علیک

حتی تناخی بأبوابها

فضلاً عن قیام أبرهة الحبشی ببناء بیت خاص أراد أن یکون عوضاً عن بیت الله الحرام تحج إلیه العرب، نکایة بهم فلما فشل فی ذلک قدم بجیشه الجرار لتهدیم

ص: 56

البیت الحرام الذی ترکه المکیون وهربوا من أبرهة ولم تقف بوجهه سوی تلک الکلمات التی نطق بها عبد المطلب حینما سلب الجیش إبله فجاء یطالب بها قائلاً لهذا الملک المتجبر: (أنا رب الإبل وللبیت رب یحمیه).

إذن:

قدسیة الکعبة مرتبطة بمن یعتقد بها، وإن تعظیمها متلازم مع إیمان الإنسان بها، وإن حرمتها مرتکزة علی مجموعة من المعطیات الفکریة الناشئة من معرفة الإنسان بما لهذا البناء من شأنیة شرعیة؛ وإلا بخلاف ذلک فلا قدسیة لها ولا تعظیم ولا حرمة؛ ومن ثمّ فإنّ ثبوت المنقبیة للولادة فی الکعبة وانتفاءها متلازمة مع عقیدة الإنسان وإیمانه ومعرفته؛ وهو ما سنتناوله فی المسألة الآتیة:

ص: 57

لذا: فإن المنقبة بدلالتها الشرعیة المرتکزة علی الشأنیة عند الله تعالی تکون کاشفة عن التقوی حیث یتفاضل فی ذلک الخلق ویتفاوت عندها  الأنبیاء والمرسلین ومن هو دونهم، وهو ما دل علیه قول الله تعالی:

(تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن کَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَیْنَا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّنَاتِ وَأَیَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَیِّنَاتُ وَلَ_کِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن کَفَرَ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَلَ_کِنَّ اللّهَ یَفْعَلُ مَا یُرِیدُ) (1).

وأما بدلالتها اللغویة، فهی: کرم الفعل؛ ومنه یقال: رجل میمون العریکة والنقیبة والطبیعة، بمعنی واحد(2)، وحینما نأتی إلی أمر الولادة فی الکعبة فلا نجد له تطابقاً لا مع الدلالة القرآنیة ولا مع الدلالة اللغویة، فلا هو من التقوی ولا هو من کرم الفعل، فغایة ما فی الأمر إنه أمر ارتبط بمخاظ المرأة الحامل التی ضربها الطلق فی هذه اللحظات.

ولذلک: فلا علاقة لحکیم بن حزام بما حدث لأمه من أمر الولادة وهذا علی فرض صحة وقوع الحادثة التی سنناقش روایاتها لاحقاً.

بقی لنا أمر واحد، وهو التصاق المنقبیة وثبوتها العرفی مع تعظیم الکعبة وحرمتها، وهذا متلازم مع من یعتقد بحرمة الکعبة وتعظیمها، ومصداق ذلک یمکن ملاحظته فی أفعال المکیین ونظرتهم إلی الکعبة أعزها الله.

ص: 58

وبناءً علی ما تقدم نخلص إلی عوامل ثلاثة لثبوت المنقبیة:

1__ الدلالة الشرعیة المرتکزة علی الشأنیة عند الله تعالی.

2__ الدلالة اللغویة المرتکزة علی کرم الفعل.

3__ الدلالة العرفیة المرتکزة علی تعظیم الکعبة وحرمتها.

فأما العامل الأول: فأی شأنیة لحکیم بن حزام عند الله تعالی وهو من المؤلفة قلوبهم وممن تأخر إسلامه إلی فتح مکة فلم یکن ممن هاجر أو عذب أو جاهد بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سوی اشتراکه مع المسلمین فی خروجهم إلی غزوة حنین وقد أصیب له فرسان فعوضه النبی صلی الله علیه وآله وسلم عن کل واحد بمئة بعیر ولم یقنع بذلک وکان یرید الزیادة __ وقد ذکرنا ذلک __ ومن ثم فهذه الشأنیة التقوائیة منتفیة وبائنتفائها لا یصح إطلاق المنقبة علی ولادته فی الکعبة.

وأما العامل الثانی: فلقد استعرضنا ترجمة الرجل من کتب التراجم فلم نجد له سوی الاحتکار للطعام قبل الإسلام وبعده؛ والجشع الذی دفعه للاستزادة من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وهذا قطعاً یتعارض مع قولهم أنه أعتق مئة رقبة، وأنفق مئة بعیر، فهذا العدد إنما زج به فی حیاة الرجل لغرض التعتیم علی طمعه فی مال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی غزوة حنین؛ ومن لا یقنع بالعوض عن فرسین بمئتین من الإبل کیف له أن ینفق مئة أو یعتق مئة رقبة وکم احتاج من المال لشراء هؤلاء العبید ثم عتقهم؟ لا أحد یعلم سوی راوی الروایة.

نعم: لم یسجل له التاریخ من المواقف سوی کونه أحد الأربعة الذین حملوا

ص: 59

بدن عثمان بن عفان من المزبلة فوضعوه علی بقایا من خشب أحد الأبواب لیحفر له فی مقبرة الیهود (حش کوکب) ویردم علیه التراب ویعفی قبره کی لا ینبش.

وهذا الفعل سنناقشه من حیث المنقبیة التی اختلفت دلالتها بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلیس لها دلالة قرآنیة ولا لغویة ولا عرفیة، إنها دلالة سیاسیة __ سیمر لاحقاً __.

وأما العامل الثالث: وهو الدلالة العرفیة المرتکزة علی تعظیم الکعبة وحرمتها، فهذا متلازم مع من یعتقد بهذه الحرمة وبهذا التعظیم، فمن کان یری للکعبة حرمة فإنه یری أن الولادة فی جوف الکعبة قد اکتسبت المنقبیة؛ ومن لا یجد لها حرمة فکیف له أن یعد الولادة فیها منقبة، بل لیس لها أدنی شأنیة.

ولذلک: احتجنا فی الوقوف علی هذه الدلالة العرفیة من الرجوع إلی المجتمع المکی بنحو خاص والمجتمع الإسلامی بنحو عام.

ص: 60

مرة)، وهم الذین سموا بالمطیبین، وذلک أن عاتکة بنت عبد المطلب بن هاشم قامت فأخذت جفنة عظیمة فملأتها خلوقا __ أی طیبا __ ثم أقبلت بها تحملها حتی وضعتها فی الحجر فقالت: من تطیب من هذه الجفنة فهو منا، فقامت هذه القبائل فتطیبت بهذا الطیب فسموا بالمطیبین(1).

وتحالفوا علی حفظ حرمة الکعبة وأن تکون بأیدیهم، ما أقام حراء وثبیر وما بل بحر صوفة(2).

وفیه یقول النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم:

«شهدت حلف المطیبین مع عمومتی وأنا غلام فما أحب أن لی حمر النعم وأنی أنکثه»(3).

فی مقابل هؤلاء: تکون حلف آخر وهم خمس قبائل أیضاً: (صح، وعبد الدار، وسهم، ومخزوم، وعدی بن کعب)، وهم الذین سموا بلعقة الدم، وذلک أن بنو سهم نحروا جزوراً ثم غمسوا أیدیهم فی دمها وقالوا: من غمس یدیه فیه فهو منا، فغمسوا أیدیهم فسموا: الأحلاف(4)؛ وقیل: سموا ب_(لعقة الدم) وذلک أنّ رجلاً من بنی عدی یقال له الأسود بن حارثة لعق لعقة من دم ولعقوا منه فسموا ب_(لعقة الدم)(5).

ص: 61

ویمضی الفریقان فی التفاوت فی النظر إلی الکعبة وحرمتها وتعظیمها حتی إذا أعادوا بناء الکعبة اختلفوا علی رفع الحجر الأسود ووضعه فی مکانه وکادوا أن یتقاتلوا فنتج عن ذلک حلف جدید لدی الأحلاف حینما قربت بنو عبد الدار جفنة مملوءة دماً ثم تعاقدوا هم وبنو عدی بن کعب بن لؤی علی الموت، وأدخلوا أیدیهم فی ذلک الدم فی تلک الجفنة، فسموا (لعقة الدم)(1)؛ وسموا حلف الإحلاف أیضاً ثم ینتهی المأزق باتفاقهم علی تولی رفع الحجر الأسود علی أول داخل علیهم فکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم __ والحادثة مفصلة فی کتب السیرة __.

فی المقابل وقبل ظهور حلف الأحلاف أو لعقة الدم أی قبل بنیان الکعبة کانت القبائل التی سمیت بلعقة الدم ومن سلک مسلکهم من قریش (تظلم فی الحرم الغریب، أی حرم البیت الحرام، ومن لا عشیرة له)(2) کدلالة واضحة علی انتفاء حرمة الکعبة عندهم وهو علی عکس رؤیة المطیبین فی تعظیم الکعبة وثبوت حرمتها لدیهم ومما یدل علی التفاوت بین هذین الطبقتین فی تعظیم الکعبة وحرمتها، اجتماعهم لحلف الفضول الذی حضره النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم وکان له من العمر عشرین سنة.

(وکان من شأن حلف الفضول: أنه کان حلفاً لم یسمع الناس بحلف قط کان أکرم منه ولا أفضل منه، وبدؤه أن رجلا من بنی زبید جاء بتجارة له مکة فاشتراها منه العاص بن وائل السهمی __ الذی نزل فیه قوله تعالی:

ص: 62

(إِنَّ شَانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ) (1) __ فمطله بحقه وأکثر الزبیدی الاختلاف إلیه فلم یعطه شیئاً، فتمهل الزبیدی حتی إذا جلست قریش مجالسها وقامت أسواقها قام علی أبی قبیس فنادی بأعلی صوته:

یا أهل فهر لمظلوم بضاعته

ببطن مکة نائی الأهل والنفر

ومحرم شعث لم یقض عمرته

یا آل فهر وبین الحِجر والهَجرِ

هل مخفر من بنی سهم بخفرته

أم ذاهب فی ضلال مال معتمر

إن الحرم لم تمت حرامته

ولا حرام لثوب الفاجر الغدر

ثم نزل وأعظمت قریش ما قال وما فعل، ثم خشوا العقوبة وتکلمت فی ذلک المجالس؛ ثم أن بنی هاشم وبنی المطلب وبنی زهرة وبنی تیم __ والصحیح بنی تمیم(2) __ تحالفوا بینهم أن لا یظلم بمکة أحد إلا کنا جمیعاً مع المظلوم علی الظالم حتی نأخذ له مظلمته ممن ظلمه شریف أو وضیع منا أو من غیرنا)(3)، ولم تشترک بنی عبد شمس.

(وکان عتبة بن ربیعة بن عبد شمس یقول: لو أن رجلاً خرج من قومه لکنت أخرج من عبد شمس حتی أدخل فی حلف الفضول)(4).

أی بمعنی: أن بنی أمیة بن عبد شمس وبنی ربیعة بن عبد شمس لم تکن

ص: 63

تری حرمة للکعبة، لذا لم تدخل فی حلف الفضول الذی أنشأ من أجل حفظ حرمة الکعبة وتعظیمها ودفع وقوع الظلم فی حرمها.

ومن ثم لا یعنی شیئاً لبنی أمیة من ولد فی الکعبة لأن أصل الحرمة للکعبة منتفیة عندهم، ومن ثم فلیولد فیها من یولد فالأمر سیان من المنظور التعظیمی والحرموی والمنقبی ما عدا أن یکون المولود فیها علی بن أبی طالب علیه السلام فهذا الأمر لا یمکن لبنی أمیة أن یقبلوه، بل أن یدعوه هکذا من دون أن یحارب أشد المحاربة؛ ومما یدل علیه:

ما أخرجه الأصفهانی عن المدائنی عن ابن شهاب الزهری، قال: قال لی خالد بن عبد الله القسری(1): أکتب لی النسب، فبدأت بنسب مضر، وما أتمته، فقال: أقطعه، أقطعه، قطعه الله مع أصولهم، وأکتب لی السیرة، فقلت له: فإنه یمر بی الشیء من سیر علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه فأذکره؟

فقال: لا، إلا أن تراه فی قعر الجحیم!!!

__ فقال ابن شهاب __: لعن الله خالداً ومن ولاه وقبحهم، وصلوات الله علی أمیر المؤمنین)(2).

ومن ثمّ کیف یترک بنو أمیة ومن انتهج نهجهم أمر ولادة علی بن أبی طالب علیه السلام فی الکعبة من دون محاربتها أشد المحاربة.

ص: 64

ص: 65

ص: 66

الشرک لله سبحانه وإنما فی مرتبة الألوهیة والعیاذ بالله.

ولذلک لا یری ضرورة فی وجودها فی الکعبة أم خارجها فجعلت علی الصفا والمروة؛ وهذا کله یکشف عن حدود عقلیة هؤلاء.

وتفاوت الحرمة ونسبتها فقد تکون الحرمة محصورة فی الصنم الذی یعبدون وقد تکون الحرمة فی الکعبة بوصفها بیت الشریک __ والعیاذ بالله __ کما یؤمنون به.

ومن هنا: نجدهم جعلوا (هبل) وهو أکبر أصنامهم فی جوف الکعبة لاشتراک الحرمة فیما بینهما حسبما یعتقدون، أی حرمة الکعبة وحرمة هبل، أو حرمة الکعبة وحرمة إساف ونائلة ومنات واللات والعزی وغیرها، کما تدل النصوص التاریخیة.

ص: 67

وهذا یدل علی تغلغل هذا الاعتقاد فی نفوس القریشین ومن ثمَّ تحدید المنقبة فی ولادة حکیم بن حزام فی جوف الکعبة مرتبط بما یعتقده القرشیون لا بما یعتقده الحافظ الذهبی ولاسیما وأنّ حکیم بن حزام ولد قبل عام الفیل بثلاث عشرة عام.

ص: 68

السفیانیة ثقافة الاعتقاد بحرمة المدینة وحرمة الصحابة!!

وأما مکة فظهر اعتقاد بنی أمیة بحرمتها من خلال قتالهم ابن الزبیر، فلما استعصی علیهم نصبوا المنجنیق ورموا بیت الله بالحجارة، وحرقوه بالنار، واخذوا یرتجزون ویقولون:

خطارة مثل الفنیق الزبدِ

نرمی بها أعواد هذا المسجدِ(1)

ص: 69

فرفع الحجاج برکة قبائه فغرزها فی منطقته ورفع حجر المنجنیق فوضعه فیه ثم قال أرموا ورمی معهم؛ ثم أصبحوا فجاءت صاعقة تتبعها أخری، فقتلت من أصحابه أثنی عشر رجلاً؛ فأنکسر أهل الشام.

فقال الحجاج: یا أهل الشام لا تنکروا هذا، فإنی ابن تهامة وهذه صواعقها، وهذا الفتح قد حضر فابشروا(1).

فأخذوا یرمون بیت الله، وجعلت الحجارة لا تهد، لکنها تقع فی المسجد الحرام کالمطر، وکان رماة المنجنیق إذا هم وهنوا، وسکتوا ساعة فلم یرموا یبعث إلیهم الحجاج فیشتمهم ویتهددهم بالقتل.

فلم یزل الحجاج وأصحابه یرمون بیت الله الحرام بالحجارة حتی انصدع الحائط الذی علی بئر زمزم عن آخره! وانتقضت الکعبة من جوانبها!

ثم أمرهم الحجاج فرموا بکیزان النفظ والنار، حتی احترقت الستارات کلها فصارت رماداً!.

والحجاج واقف ینظر کیف تحترق الستارات، وهو یرتجز ویقول:

أما تراها ساطعاً غبارها

واللهُ یزعمون جارها

فقد وهت وصدعت أحجارها

ونفرت منها معاً أطیارها

وحان من کعبته دمارها

وحرقت منها معاً أستارها

لما علاها نفطها ونارها(2)

ثم جرت معرکة عظیمة ودخل جیش الشام علی عبد الله بن الزبیر من

ص: 70

أبواب المسجد الحرام فی وقت الصلاة وهم ینادونه: (یابن العمیاء)(1)، (یابن ذات النطاقین)(2).

ودار القتال فی باحة المسجد الحرام وقتل عبد الله بن الزبیر وجمیع من کان معه، وقطع رأسه وأرسل إلی عبد الملک بن مروان(3).

أما بدن ابن الزبیر فقد صلب علی جذع، وقیل علی خشبه، منکساً علی رأسه لعدّة أیام(4) وربط معه کلب میت(5)؛ ثم أنزله الحجاج وألقی به فی مقابر الیهود(6). وقیل دفنته أمه بالحجون(7).

وقتل معه مائتان وأربعون رجلا منهم من سال دمه فی جوف الکعبة(8).

ص: 71

وبعد هذه الانتهاکات العظیمة لبیت الله، من الهدم، والحرق، وقتل الناس، وصلبهم علی الجذوع کیف تبقی له حرمة بین الناس وعلی مختلف معتقداتهم؟!

بل: إن السؤال المطروح فی البحث هو: کیف تعاد للبیت حرمته وهیبته بعد الآن؟!

وکیف یمکن دفع الضرر عنه مستقبلاً؟! بل کیف سیعاد بناؤهُ؟!

ولذلک:

فأی منقبة نالها حکیم بن حزام فی ولادته فی جوف الکعبة حسبما یدعی الذهبی والنووی والبیت بهذه الحالة وبنو أمیة لا یرون له حرمة، ومن ثمّ قد ذهبت المناقب بذهاب الحُرم.

ص: 72

وخیر شاهد علی هذه الإیدیولوجیا فی المجتمع العربی والإسلامی ما رواه ابن أبی الحدید المعتزلی وغیره عن ابن الکلبی عن أبیه، عن عبد الرحمن بن السائب، قال: (قال الحجاج یوماً لعبد الله بن هانئ، وهو رجل من بنی أود __ هی من قحطان __ وکان شریفاً فی قومه، قد شهد مع الحجاج مشاهده کلها، وکان من أنصاره وشیعته: والله ما کافأتک بعد!

ثم أرسل إلی أسماء بن خارجة سید بنی فزارة: أن زوج عبد الله بن هانئ بابنتک فقال: لا والله ولا کرامة!، فدعا بالسیاط، فلما رأی الشر قال: نعم أزوجه.

ثم بعث إلی سعید بن قیس الهمدانی رئیس الیمانیة: زوج ابنتک من عبد الله بن أود.

فقال: ومن أود! لا والله لا أزوجه ولا کرامة!

فقال: علیّ بالسیف، فقال: دعنی حتی أشاور أهلی، فشاورهم، فقالوا: زوجه ولا تعرض نفسک لهذا الفاسق، فزوجه.

فقال: الحجاج لعبد الله: قد زوجتک بنت سید فزارة وبنت سید همدان، وعظیم کهلان وما أود هناک!

فقال: لا تقل أصلح الله الأمیر ذاک! فإن لنا مناقب لیست لأحد من العرب، قال: وما هی؟

قال: ما سب أمیر المؤمنین عبد الملک فی ناد لنا قط.

قال: منقبة والله.

ص: 73

قال: وشهد منا صفین مع أمیر المؤمنین معاویة سبعون رجلا، ما شهد منا مع أبی تراب إلا رجل واحد، وکان والله ما علمته امرأ سوء. قال: منقبة والله.

قال: ومنا نسوة نذرن، إن قتل الحسین بن علی أن تنحر کل واحدة عشر قلائص، ففعلن. قال: منقبة والله.

قال: وما منا رجل عرض علیه شتم أبی تراب ولعنه إلا فعل وزاد ابنیه حسناً وحسیناً وأمهما فاطمة. قال: منقبة والله.

قال: وما أحد من العرب له من الصباحة والملاحة ما لنا.

فضحک الحجاج، وقال: أما هذه یا أبا هانئ فدعها وکان عبد الله دمیما شدید الأدمة مجدورا، فی رأسه عجر، مائل الشدق، أحول، قبیح الوجه، شدید الحول)(1).

فهذا المنهج الجدید أخذ فی النفوذ فی المجتمع الإسلامی منعکساً علی العلاقات الفردیة والأسریة فضلاً عن تفریق الأمة وتمزیق وحدتها وذلک لضیاع المنهج القرآنی فی ضبط العلاقات الاجتماعیة وحفظ الحقوق الشخصیة ولم یعد الإنسان یری لأحد من أهل الدین والعلم والأخلاق شأناً فقد اختلفت المفاهیم وتداخلت القیم فما هو مثلبة أصبح منقبة وما هو قبیح أصبح جمیلاً إذ لم یعد للقبح فی المجتمع ضابطة ولا للجمال رؤیة فقد ذهبت الدلالات، حتی الرموز والإشارات أصبحت عاجزة عن البیان لهذا الإنسان.

ص: 74

ص: 75

ص: 76

ص: 77

عکف بعض الحفاظ الذین صنفوا فی الحدیث والسیرة والتراجم علی التمسک بولادة حکیم بن حزام فی جوف الکعبة من دون أن یبادر أحدهم إلی مناقشة هذا القول ودراسته لیرجح عنده صحته أم بطلانه؛ فذهب إلی القطع بوقوعه وتکذیب غیره من دون أن یقدم دلیلاً علمیاً علی ذلک.

ولعل البعض یری أن السبب فی عدم مناقشة هذه الأقوال هو أنّها لا تعنی للمسلم شیئاً وذلک لأنّها لا ترقی إلی کونها ضرورة من ضرورات الدین إذ لا تعد من العبادات ولا من المعاملات؛ لذا أعرض الحفاظ عن نقاشها.

وأقول: وإن کانت هذه الحادثة لم ترقَ إلی کونها ضرورة من ضرورات الفقه إلا أنها ضرورة من ضرورات العقیدة التی هی قوام هویة المسلم وسبیله لأخذ الأحکام الشرعیة، فلو ذهبت العقیدة ذهبت معها أحکام الإسلام؛ فالمسلم الذی تأخذ الصلاة والزکاة والحج وغیرها من الفرائض بعنقه لأدائها هی عقیدته الإسلامیة ولیس قراءته للحکم الفقهی وإلا تصبح الصلاة من دون العقیدة الإسلامیة عبارة عن حرکات ریاضیة، ویصبح الصیام برنامجاً صحیاً، ویصبح

ص: 78

الحج نزهة وتسوقاً؛ وهذا أولاً.

وثانیاً: لو لم تکن هذه الحادثة لها من الأهمیة العقائدیة لما عکف الحفاظ علی نقلها؛ بل إن ترکهم لمناقشة الأقوال الواردة فیها مرده العقیدة، وهذه بعض ألفاظهم الکاشفة عن عقیدتهم فی الحادثة ولذلک لم یدرسوا واقعها العلمی.

1__ قال الحافظ النووی: (ولم یصح أن غیره ولد فی الکعبة)(1)، بمعنی أن هناک من ولد فی الکعبة وهو غیر حکیم بن حزام لکن الحافظ النووی لم یناقش الأقوال فیقنع  المسلم بصحة ولادة حکیم بن حزام، فهذا یکشف عن عقیدته ولیس عن علمه.

2__ وقال أیضا: (حکیم بن حزام رضی الله عنه ومن مناقبه أنه ولد فی الکعبة! قال بعض العلماء ولا یعرف أحد شارکه فی هذا)(2)؟؟!

وهنا: یظهر عقیدته فی الروایة ولیس علمه أو درایته بها.

3__ قال الحلبی بعد أن أورد ولادة أمیر المؤمنین علیه السلام فی الکعبة، وقیل: (الذی ولد فی الکعبة حکیم بن حزام، قال بعضهم: لا مانع من ولادة کلیهما فی الکعبة، لکن فی النور حکیم بن حزام ولد فی جوف الکعبة، ولا یعرف ذلک لغیره، وأما ما روی أن علیا ولد فیها فضعیف عند العلماء)(3)!؟؟

وهنا: لم نلحظ الحلبی قد قام بمناقشة القولین وإنما سلّم لما یعتقد به هو فی أن علیاً لم یلد فی الکعبة بل، ذهب إلی اعتماد الضعف فی الروایة دون أی دلیل علمی.

ص: 79

4__ قال ابن أبی الحدید: (واختلف فی مولد علی أین کان، فکثیر من الشیعة یزعمون أنه ولد فی الکعبة، والمحدثون لا یعترفون بذلک، ویزعمون أن المولود فی الکعبة حکیم بن حزام)؟

وهنا:

یکمن الخبر الیقین فالمحدثون لا یعترفون بأن المولود فی الکعبة علی بن أبی طالب علیه السلام؛ لأن هؤلاء المحدثین خشوا __ ربما __ من خالد القسری حینما سأله ابن شهاب الزهری قائلاً: (إنه یمر بی الشیء من سیر علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه فأذکره؟

فقال خالد القسری وهو أحد ولاة بنی أمیة: لا، إلا أن تراه فی قعر الجحیم)(1).

ولأن المحدثین لم یروا أمیر المؤمنین علیه السلام فیما قال خالد القسری فهم لذلک لا یعترفون بولادة علی بن أبی طالب علیه السلام لأنهم لا یرون الکعبة! فکیف یرون أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام قد ولد فیها.

إذن:

الأمر مرتکز علی العقیدة التی بها تتکون هویة المسلم وبها تظهر ملامح شخصیته وثقافته، إلا أننا لا نسلک طریق هؤلاء الحفاظ وإنما نسلک طریق البحث والدراسة والمناقشة لهذه الأقوال فما رجح منها أخذنا به وما سقط أعرضنا عنه فیما یزید المسلم إلا جهلاً وبعداً عن الله تعالی.

ص: 80

ص: 81

ص: 82

ص: 83

ص: 84

ولأن هؤلاء العلماء من المجاهیل الذین لا أحد یعرفهم سوی النووی فیکون هذا القول فاسداً ولا یعول علیه.

ص: 85

من الشیعة، أما أن یترک ولادة حکیم بن حزام إلی (المحدثین) من دون أن یأتی بقرینة تعرف هؤلاء المحدثین فهذه طریفة لکنها تصلح أن تضاف إلی طرائف جحی لا لإثبات حادثة تاریخیة متلازمة مع العقیدة الإسلامیة.

2__ من العجیب أن ینسب ابن أبی الحدید حادثة ولادة الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام إلی (الشیعة) وکأنه لم یقرأ کتاباً واحداً من کتب أهل السنة والجماعة، ولا علم له بها فهو مشغول بین أقوال الشیعة وأقوال المحدثین المجهولین.

لکنا هنا: نلفت انتباه ابن أبی الحدید ومن تبنی قوله إلی أنّ کثیراً من حفاظ أهل السنة والجماعة وهم أصحاب مدرسة الخلافة قد رووا أن المولود فی الکعبة علی بن أبی طالب علیه السلام ولیس أولئک المحدثین المجهولین الهویة الذین زعموا أن حکیم بن حزام، قد ولد فی الکعبة، ولأن هؤلاء المحدثین المجهولین لا یعترفون بولادة الإمام علی علیه السلام فی الکعبة فقد أخذ ابن أبی الحدید بقولهم ونقله للقراء ونکتفی هنا بذکر قولین.

أ: قال الحافظ الحاکم النیسابوری صاحب المستدرک علی الصحیحین البخاری ومسلم.

فقد قال: (تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرم الله وجهه فی جوف الکعبة)(1).

ب: قال الزرندی الشافعی (المتوفی سنة 750ه_):

(وولد کرم الله وجهه فی جوف الکعبة، یوم الجمعة الثالث عشر من رجب

ص: 86

قبل الهجرة بثلاث وعشرین سنة علی المشهور)(1).

إذن: هذا تقول واضح علی المحدثین وإن کانوا مجهولی الهویة.

3__ وقد اتهم ابن أبی الحدید المحدثین حینما نسب إلیهم جمیعاً عدم الاعتراف بولادة الإمام علی علیه السلام فی الکعبة فی حین کانت الأمانة العلمیة والدینیة تلزمه إلی عدم التعمیم فی هذه التهمة فإن ذلک یدفع القارئ إلی القطع بأن المولود هو حکیم بن حزام.

فی حین أن کثیراً من المحدثین من أهل السنة والجماعة لا یعترفون بولادة حکیم بن حزام فی الکعبة ولیس العکس، بل وإنما ینکرون علی الرواة إتباعهم الأوهام فی ولادة حکیم بن حزام، کقول الحاکم النیسابوری: (وهم مصعب)(2).

ص: 87

أن ینسب المتکلم الحادثة التاریخیة إلی: (وقیل) من دون أن یأتی بسند أو مصدر معتبر لهذا (القول)، ثم یمضی الحلبی فی هذا الأسلوب لیتبع هذا (القیل) بلفظ: (قال بعضهم)، ومن هم؟ لا أحد یعلم سوی الحلبی، بل حتی الحلبی لا یعلم من هم، وإلا لأورد أسماءهم!!

2__ وأما قوله (لا مانع من ولادة کلیهما) فسرعان ما تراجع عنه، فقد رجح عنده، وهذه المرة متبعاً اعتماد المصدر کی یوقع القارئ فیما ینسجم مع عقیدته __ فیقول: (لکن فی النور __ ولم یقل کتاب النور __ حکیم بن حزام ولد فی جوف الکعبة، ولا یعرف لغیره) وهذه العبارة مرت علینا آنفاً.

فصاحب کتاب النور الذی ینقل عنه الحلبی معذور فهو لم یعرف علی بن أبی طالب علیه السلام لا فی الدنیا ولا سیعرفه فی الآخرة ولذلک قال فی ولادة حکیم: (ولا یعرف لغیره) أنه ولد فی الکعبة!!

وأما عدم وجود (المانع فی ولادة کلیهما) فهو من الطرائف التی لا تجد ضوابط فی طرح ما ترویه سوی الابتسامة لذا: هی طریفة وعجیبة، ولو أتبعت هذه الطرائف الموانع الشرعیة والعقلیة والعرفیة لما سمیت بالطریفة، وقول الحلبی: (لا مانع من ولادة کلیهما) من الطرائف وکأن بیت الله الحرام هو بیت الحلبی، أو هو مستشفی خصص لولادة نساء قریش فأی واحدة ضربها المخاض خرجت لبیت الله الحرام فنفست فیه، وذلک لعدم وجود موانع من ذلک فلیس للبیت حرمة أو تعظیم أو قداسة کما یعتقد أهل لعقة الدم فهذا الخلف تبعاً لذاک السلف کما یعتقد الحلبی فی عدم وجود مانع من ولادة مشرک من أبوین مشرکین فی بیت التوحید، بیت الله الحرام!!

ص: 88

3__ وأما قوله (وأما ما روی أن علیاً ولد فیها فضعیف عند العلماء) نحن وإن کنا قد ناقشنا هذه العبارة (عند العلماء) فی قول الحافظ النووی.

إلا أنها فیها الکفایة عن بیان ضیاع المنهج العلمی عند الحلبی حینما اتبع التعارض فی الأقوال بین: (وقیل الذی ولد فی الکعبة حکیم بن حزام) ثم لیرتفع فی سلم الخطاب فیجمع الرجلین فی الحدث فی قوله: (لا مانع من ولادة کلیهما فی الکعبة).

ثم لیدفع بهوی نفسه وعقیدته فی علی بن أبی طالب کأسلافه خالد القسری والحجاج الثقفی فیوهم القارئ بأن علی بن أبی طالب لم یولد فی الکعبة؟!

بقوله: (وأما ما روی أن علیا ولد فیها فضعیف عند العلماء).

والسبب فی ضعف ولادة علی علیه السلام فی الکعبة عند هؤلاء العلماء فهو لأن هؤلاء العلماء یبحثون عن علی علیه السلام فی (قعر الجحیم کخالد القسری) ولأنهم لم ولن یجدوه فسیبقی هؤلاء خالدین فی قعر الجحیم وهم یبحثون، ولن یجدوا علیاً علیه السلام؛ ولذا اشتبه علیهم المکان فبدل من أن یبحثوا عنه فی بیت الله الحرام ذهبوا إلی الجحیم؟!

ص: 89

یعود إلیه فینفیه، بل ویظهر زیف هذا القول وأنه عبارة عن وهم توهم فیه قائله، فانظر عزیزی القارئ إلی ما قال:

(أخبرنا أبو بکر بن أحمد بن بالویه، ثنا إبراهیم بن إسحاق الحربی، ثنا مصعب بن عبد الله فذکر نسب حکیم بن حزام وزاد فیه وأمه فاختة بنت زهیر بن أسد بن عبد العزی وکانت ولدت حکیماً فی الکعبة وهی حامل فضربها المخاض وهی فی جوف الکعبة فولدت فیها فحملت فی نطع وغسل ما کان تحتها من الثیاب عند حوض زمزم ولم یولد قبله ولا بعده فی الکعبة أحد).

قال الحاکم: (وَهَمَ مصعب فی الحرف الأخیر __ أی توهم __ فقد تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرم الله وجهه فی جوف الکعبة)(1).

وقد قدم لنا الحاکم فی رده لهذا الوهم والزیف حقیقة مهمة إذ یکشف بأسلوب مهذب أصل هذا الخبر ومحل صدوره وهو مصعب بن عبد الله، الذی سنتوقف معه لنستنطقه فی معرفة الأسباب التی دعته لخلق هذا الوهم ونشره بین المسلمین.

ص: 90

وهذا یکشف أنّ هذه الأقوال نابعة عن مصعب بن عبد الله الذی وصف عم أبیه بأنه أحد سادات قریش فی الجاهلیة والإسلام.

إذن: یکمن نشر هذا الادّعاء، أی ولادة حکیم بن حزام فی جوف الکعبة فی شخصیتین وهما:

1__ الزبیر بن بکار بن عبد الله بن مصعب الزبیری.

2__ وعمه، مصعب بن عبد الله بن مصعب الزبیری.

واللذان یعود نسبهما إلی عبد الله بن الزبیر بن العوام.

وهو ما سنتناوله فی المبحث الآتی.

ص: 91

ص: 92

ص: 93

لم یکن عبد الله بن الزبیر وأبناؤه بأحسن حالاً من الأمویین فی الاعتقاد بحرمة بیت الله وأهله وبعدائهم علیَّ بن أبی طالب وبنی هاشم عامة، ولم یکن البیت الحرام ولا أهله بمانعیهم عن المحاربة لهما.

ص: 94

وأما ما دار فیها من القتال بین عبد الله بن الزبیر وأتباعه وجیش الشام بقیادة مسرف بن عقبة فی زمن معاویة حتی احترقت ثیاب الکعبة، وفی قیادة الحجاج بن یوسف الثقفی فی زمن عبد الملک بن مروان حتی هدمت الکعبة واستبیحت حرمتها وسفکت دماء التابعیین وأبنائهم والمسلمین فیها، وإنّ فی هذا غنیً عن التفصیل؛ إذ أن کتب التاریخ لحبلی بهذه الأحداث.

ص: 95

الجدلی صاحب علی بن أبی طالب منه عنة.

وهو الذی بقی أربعین جمعة لا یصلی علی النبی(1) __ صلی الله علیه وآله وسلم __ فی خطبیته حتی إلتاث علیه الناس. فقال:

إنّ له أهل بیت سوء إذا صلیت علیه أو ذکرته أتلعوا أعناقهم واشرأبوا لذکره وفرحوا بذلک فلا أحب أن أقر عینهم بذکره.

وهو الذی فعل بعبد الله بن العباس ما لا خفاء به علیک حتی لقد ذبحت یوما عنده بقرة فوجدت کبدها قد نقبت فقال ابنه علی بن عبد الله: یا أبة أما تری کبد هذه البقرة؟ فقال: یا بنی، هکذا ترک ابن الزبیر کبد أبیک، ثم نفاه إلی الطائف، فلما حضرته الوفاة قال لعلی ابنه: یا بنی، الحق بقومک من بنی عبد مناف بالشام، ولا تقم فی بلد لابن الزبیر فیه إمرة.

فاختار له صحبة یزید بن معاویة علی صحبة عبد الله بن الزبیر. ووالله إن عداوة هذا یا أمیر المؤمنین لنا جمیعا بمنزلة سواء، ولکنه قوی علی بک وضعفت عنک، فتقرب بی إلیک، لیظفر منک بما یرید، إذ لم یقدر علی مثله منک، وما ینبغی لک أن تسوغه ذلک فیّ، فإنّ معاویة بن أبی سفیان، وهو أبعد نسباً منک إلینا، ذکر یوماً الحسن بن علی فسفّهه فساعده عبد الله بن الزبیر علی ذلک، فزجره معاویة وانتهره فقال: إنما ساعدتک یا أمیر المؤمنین! فقال: إن الحسن لحمی آکله. ولا أوکله.

ص: 96

فقال عبد الله بن مصعب: إن عبد الله بن الزبیر طلب أمراً فأدرکه. وإن الحسن باع الخلافة من معاویة بالدراهم، أتقول هذا فی عبد الله بن الزبیر، وهو ابن صفیة بنت عبد المطلب؟

فقال یحیی: یا أمیر المؤمنین، ما أنصفنا أنْ یفخر علینا بامرأة من نسائنا وامرأة منا، فهلا فخر بهذا علی قومه من النوبیات والاسامیات والحمدیات!

فقال عبد الله بن مصعب: ما تدعون بغیکم علینا وتوثبکم فی سلطاننا؟

فرفع یحیی رأسه إلیه، ولم یکن یکلمه قبل ذلک، وإنما کان یخاطب الرشید بجوابه لکلام عبد الله، فقال له: أتوثبنا فی سلطانکم؟ ومن أنتم __ أصلحک الله __ عرفنی فلست أعرفکم؟ فرفع الرشید رأسه إلی السقف یجیله فیه لیستر ما عراه من الضحک ثم غلب علیه الضحک ساعة، وخجل ابن مصعب. ثم التفت یحیی فقال: یا أمیر المؤمنین، ومع هذا فهو الخارج مع أخی علی أبیک والقائل له:

إن الحمامة یوم الشعب من دثن

هاجت فؤاد محب دائم الحزن

إنا لنأمل أن ترتد إلفتنا

بعد التدابر والبغضاء والإحن

حتی یثاب علی الإحسان محسننا

ویأمن الخائف المأخوذ بالدمن

وتنقضی دولة أحکام قادتها

فینا کأحکام قوم عابدی وثن

فطالما قد بروا بالجور أعظمنا

بری الصناع قداح النبع بالسفن

قوموا ببیعتکم ننهض بطاعتنا

إن الخلافة فیکم یا بنی الحسن

لا عز رکنا نزار عند سطوتها

إن أسلمتک ولا رکنا ذوی یمن

ألست أکرمهم عودا إذا انتسبوا

یوما وأطهرهم ثوبا من الدرن

وأعظم الناس عند الناس منزلة

وأبعد الناس من عیب ومن وهن

ص: 97

قال: فتغیر وجه الرشید عند استماع هذا الشعر، فابتدأ ابن مصعب یحلف بالله الذی لا إله إلا هو، وبأیمان البیعة أن هذا الشعر لیس له وأنه لسدیف. فقال یحیی: والله یا أمیر المؤمنین ما قاله غیره، وما حلفت کاذبا ولا صادقا بالله قبل هذا، وإن الله إذا مجده العبد فی یمینه بقوله: الرحمن الرحیم، الطالب الغالب، استحیی أن یعاقبه، فدعنی أحلفه بیمین ما حلف بها أحد قط کاذبا إلا عوجل. قال: حلفه.

قال: قل: برئت من حول الله وقوته، واعتصمت بحولی وقوتی، وتقلدت الحول والقوة من دون الله، استکباراً علی الله، واستغناء عنه واستعلاء علیه إن کنت قلت هذا الشعر. فامتنع عبد الله من الحلف بذلک، فغضب الرشید وقال للفضل بن الربیع: یا عباسی ماله لا یحلف إن کان صادقا؟ هذا طیلسانی علی، وهذه ثیابی لو حلفنی أنها لی لحلفت.

فرفس الفضل بن الربیع عبد الله ابن مصعب برجله وصاح به: إحلف ویحک __ وکان له فیه هوی __ فحلف بالیمین ووجهه متغیر وهو یرعد، فضرب یحیی بین کتفیه ثم قال: یا بن مصعب قطعت والله عمرک، والله لا تفلح بعدها. فما برح من موضعه حتی اصابه الجذام فتقطع ومات فی الیوم الثالث.

فحضر الفضل بن الربیع جنازته، ومشی الناس معه، فلما جاءوا به إلی القبر ووضعوه فی لحده وجعل اللبن فوقه، انخسف القبر فهوی به حتی غاب عن أعین الناس، فلم یروا قرار القبر وخرجت منه غبرة عظیمة.

فصاح الفضل: التراب التراب فجعل یطرح التراب وهو یهوی، ودعا

ص: 98

بأحمال الشوک فطرحها فهوت، فأمر حینئذ بالقبر فسقف بخشب وأصلحه وانصرف منکسراً.

فکان الرشید بعد ذلک یقول للفضل: رأیت یا عباسی، ما أسرع ما ادیل لیحیی من ابن مصعب)(1).

والحادثة تدل علی جملة من الحقائق:

1. المجاهرة ببغض عترة النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

2. إعلان الحرب علیهم وإیذائهم أشد الأذی، مع ما فی ذلک من أذی لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

3. محاربة الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم جهاراً بالامتناع عن الصلاة علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم لأربعین أسبوعاً أی لتسعة أشهر.

4. الدافع الحقیقی لإطلاق أکذوبة ولادة حکیم بن حزام فی جوف الکعبة وهو التقلیل من شأن العلویین والهاشمیین الذین حباهم الله سبحانه برسوله صلی الله علیه وآله وسلم وبوصیه وخلیفته علی بن أبی طالب علیه السلام.

5. ثبوت حرمة ذریة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی بعض النفوس التی خالطتها الظنون حینما رأوا بأم أعینهم ما جری لعبد الله بن مصعب من الهلاک والخزی فی الدنیا.

(وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ) (2).

ص: 99

ص: 100

إقرار عمه مصعب بأنه جاهل ومتسرع کیف لا یدعی بأن حکیم بن حزام قد ولد فی جوف الکعبة نکایة بعلی بن أبی طالب علیه السلام.

2. ذکره أحمد بن علی السلیمانی __ صاحب کتاب العالم والمتعلم __ فی عداد من یضع الحدیث؛ وقال __ مرة __: منکر الحدیث، وهو ما نقله الحافظ الذهبی فی میزانه، وغیره(1).

وهذه الرتبة وإن کان الذهبی قد حاول عدم الإقرار بها، إلا أنها تکشف حال الرجل عند غیر الذهبی.

3. وقد حدث الشیخ الصدوق عن أحمد بن محمد بن إسحاق الخراسانی قال: سمعت علی بن محمد النوفلی یقول: استحلف الزبیر بن بکار رجل من الطالبیین علی شیء بین القبر والمنبر، فحلف فبرص، فانا رأیته وبساقیه وقدمیه برص کثیر.

وکان أبوه بکار قد ظلم الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام فی شیء فدعا علیه، فسقط فی وقت دعائه علیه حجر من قصر فاندقت عنقه.

وأما أبوه عبد الله بن مصعب فإنه مزق عهد یحیی بن عبد الله بن الحسن وأهانه بین یدی الرشید وقال: أقتله یا أمیر المؤمنین فإنه لا أمان له، فقال یحیی للرشید: إنّه خرج مع أخی بالأمس __ وأنشد أشعاراً له __ فأنکرها، فحلّفه یحیی بالبراءة وتعجیل العقوبة، فحم من وقته، ومات بعد ثلاثة، وانخسف قبره مرات کثیرة)(2).

ص: 101

4. ولم یکن عداء الزبیر بن بکار للعلویین، واتهمامه لهم، ومحاربتهم، أن یمر من دون عقاب دنیوی یکشف عن سوء العاقبة، فقد ذکر الخطیب البغدادی، والحافظ المزی، والسمعانی:

(إنّ سبب وفاته أن وقع من فوق سطحه فمکث یومین لا یتکلم ومات)(1).

أما حال عمه مصعب بن عبد الله الذی نسب إلیه مدعی ولادة حکیم بن حزام فی جوف الکعبة فقد قال ابن الأثیر الجزری فی بیان حاله مع الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام، أنه قال:

(وهو عم الزبیر بن بکار، وکان عالماً فقیهاً، إلا أنه کان منحرفاً عن علی علیه السلام)(2).

ومن کان منحرفاً عن علی بن أبی طالب علیه السلام الذی جعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حبّه علامة الإیمان؛ وبغضَه علامة النفاق، کیف لا یتقول الأکاذیب فی شأن علی علیه السلام، وما قوله فی ولادة حکیم بن حزام فی جوف الکعبة إلا واحد من تلک البدع التی نال بها من العلویین.

إذن: لم یکن لولادة حکیم بن حزام فی جوف الکعبة أیّ حقیقة وإنما هی دعوی باطلة انطلقت من فم امرئ عُرف هو وآبائه بعدائهم الشدید لعترة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومجاهرتهم بالنفاق من خلال بغضهم لعلی بن أبی طالب علیه السلام، وهذا أولاً.

ص: 102

ثانیاً: کیف لم نجد فی کتب التاریخ والحدیث والتفسیر والأدب روایة واحدة تنص علی أنّ حکیم بن حزام قد صرح بولادته فی الکعبة علی الرغم من أنه عاش مائة وعشرین سنة نصفها فی الجاهلیة ونصفها فی الإسلام بل لم یرد عن أی امرئ من بنیه أو أخوته أو أخواته ذکر لهذه الحادثة سوی عن الزبیر بن بکار وعم أبیه مصعب بعد مرور أکثر من ثلاثمائة سنة علی ولادة حکیم بن حزام وذلک أن حکیم ولد __ وبحسب قوله __ سنة 13 قبل عام الفیل، والزبیر بن بکار توفی سنة (256ه_)(1)، إنها من عجائب الدنیا السبعة وعجائب أدبیات المنافقین.

وثالثاً: إن المناقب تعد مناقب عند أهلها، أما من لا یجد لله ورسوله حرمة فلا منقبة لدیه فیما یرتبط بالله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم.

وکأننا فی هذه الحالة نقول للمسیحیین فی العالم وغیرهم إن من المناقب التی خصکم الله بها أن جعل الله تعالی مکة قبلة للمصلین. فسرعان ما یقولون أی مصلین هؤلاء وأی قبلة تلک، إنما المناقب عندنا محصورة ببیت المقدس وبالسیدة العذراء وابنها علیهما السلام وبالقساوسة والکنائس.

والحال نفسه عند الأمویین والزبیریین فالمناقب عندهم محصورة فی سادات الجاهلیة وتجارة العبید والتحکم فی سوق النساء والخمور والسطو والقتل ومحاربة علی وفاطمة والحسن والحسین الذین فی محاربتهم محاربة لجدهم فهو المقصود من ذلک، أما أن یولد أحدهم فی جوف الکعبة فهذا آخر همهم.

رابعاً: إنّ الولادة فی جوف الکعبة هی منقبة عند أهل الکعبة لأنهم یدرکون

ص: 103

حرمتها ویعظمون حقها ویجلون شأنها ولیس عند الأمویین والزبیرین والنواصب والوهابیین، والشواهد علی تعظیم الکعبة عند بنی هاشم وآل محمد صلی الله علیه وآله وسلم کثیرة، فمنها:

1. قال إبراهیم الخلیل علیه السلام حینما أنزل أهله عند الکعبة (أعزها الله):

(رَّبَّنَا إِنِّی أَسْکَنتُ مِن ذُرِّیَّتِی بِوَادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِندَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ) (1).

فإبراهیم علیه السلام هو الذی یعظم البیت ویدرک حرمته ولیس بنو أمیة وحجاجهم الثقفی ولا الزبیریون وقتالهم فی الکعبة.

2. إن إبراهیم علیه السلام هو الذی قدم ولده فداء لإقامة البیت الحرام فتلک هی المنقبة العظمی، ولیس حزام بن حکیم الذی کان من الطلقاء ومن أشد المحاربین لله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم.

3. إن عبد المطلب هو من تبع أباه إبراهیم فی فداء البیت الحرام فنذر أحد أبنائه لبیت الله الحرام فکان ولده عبد الله الذی خصه الله ب_(محمد صلی الله علیه وآله وسلم) لیکون ابن الذبیحین.

4 . إنّ عبد المطلب هو من یعتقد بحرمة البیت الحرام وإنّ له شأناً عند الله تعالی ولذلک قال لأبرهة الحبشی (إنّ للبیت ربّاً یحمیه) ولکرامة البیت وحرمته ونصرته ونصرة شیخ الأبطح الذی یؤمن برب البیت وأنه هو الذی سیتکفل بحمایته فقد أرسل الله طیر الأبابیل کما ینص علیه القرآن الکریم فی سورة الفیل.

ص: 104

5 . أما عند أبی طالب (رضوان الله تعالی علیه) فیبدو ذلک جلیاً لا یحتاج إلی دلیل، ویکفی من الشواهد علی ذلک ما قاله فی خطبة خدیجة علیها السلام لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فضلاً عن وصیته لقریش وبنی هاشم عند وفاته.

أ . فأمّا فی خطبة خدیجة فقال: «الحمد لرب هذا البیت الذی جعلنا من زرع إبراهیم وذریة إسماعیل وأنزلنا حرماً آمناً، وجعلنا الحکام علی الناس، وبارک لنا فی بلدنا الذی نحن فیه..»(1).

ب . وأما فی وصیته قبل وفاته فقال: «ما معشر قریش أنتم صفوة الله من خلقه وقلب العرب، فیکم السید المطاع وفیکم المقدام الشجاع الواسع البائع.. __ إلی أن یقول __ وإنّی أوصیکم بتعظیم هذه البنیة (یعنی الکعبة)؛ فإنّ فیها مرضاة للرب، وقواماً للمعاش، وثباتاً للوطاة...»(2).

4. خروج الإمام الحسین علیه السلام من مکة خیر دلیل علی تعظیم أهل البیت علیهم السلام لبیت الله الحرام وهو القائل:

«ولأن أقتل وبینی وبین الحرم باع أحب إلی من أن أقتل وبینی وبینه شبر، ولأن أقتل بالطف أحب إلی من أن أقتل بالحرم»(3).

ص: 105

ص: 106

ص: 107

بقی لنا فی البحث هذا السؤال: الولادة فی جوف الکعبة أهی بید فاختة بنت زهیر بن أسد(1) حینما کانت حاملاً بحکیم بن حزام، أم هی بید فاطمة بنت أسد وهی حامل بعلی بن أبی طالب علیه السلام، أم هی بید الله تعالی؟

بالطبع: أن الأمر بید الله تعالی، لاسیما ونحن نتحدث عن حدث وقع فی زمن لم یکن للتقنیة الطبیة والتکنولوجیا أی حظور، ومن ثَمَّ تنعدم امکانیة اختیار فاختة بنت زهیر أو فاطمة بنت أسد (رضی الله عنها) المکان الذی ستلد کل ُّ منهما مولودها فیه.

ولذلک: الأمر بید الله تعالی حتی مع التقدم العلمی والبحث فی المجالات کافة فمن یضمن أن تتم الولادة ومن یضم بقاء الأم علی قید الحیاة، ومن یضمن تکوین الجنین من الأصل، فالأمر لله من قبل ومن بعد.

ومن هنا:

حینما یکون الأمر کله لله تعالی فالسؤال المطروح: ما هی الخصوصیة التی کانت لحکیم بن حزام عند الله تعالی کی یقدّر لفاختة بنت زهیر الذهاب إلی بیته

ص: 108

وحرمه ویضرب فی أحشائها المخاض کی تلد حکیم بن حزام.

فها هو التاریخ یظهر لنا خصوصیة حکیم بن حزام:

1. امضی ستین سنة من عمره وهو یعبد الأصنام ویشرک بالله تعالی.

2. تأخر إسلامه إلی عام الفتح حینما دخل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مکة.

3. إنه من الطلقاء الذین شملهم عفو رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

4. انه من المؤلفة قلوبهم کأبی سفیان وولده معاویة وغیرهم، فهؤلاء کان یعطیهم النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم أموالاً کی یستعطف قلوبهم ویکفوا شرهم عن الإسلام فلا یحیکون له الدسائس.

5. اعتزاله الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام والقعود عن نصرته، وهو میزان الإیمان والنفاق ولذا:

أین الخصوصیة لحکیم بن حزام کی یخصه الله بالولادة فی بیته وحرمه؟

ولکن إن عکسنا السؤال فی الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام وبحثنا عن الخصوصیة التی له فی الإسلام فهل نجد أنّ رجلاً جمع من الخصائص والمناقب والمآثر ما جمعه علی بن أبی طالب علیه السلام، وهل إمکانیة منحه هذه (المنقبة) کما یقول الذهبی تتناسب مع اختیار الله تعالی للکعبة المشرفة محلاً لنزول علی بن أبی طالب علیه السلام إلی الدنیا أم أن ذلک لا یتناسب؟!.

سؤال جوابه لمن کان لدیه أقل درجات الإنصاف یکون: بنعم، إلاّ من کان فی قلبه مرض أمّا من طهرت قلوبهم فإننا نضع بین یدیهم هذه المسائل.

ص: 109

ص: 110

وإقامة الصلاة مرهونة بذریة إبراهیم؛ بمعنی بناء الصلاة وتقویمها هو من اختصاص ذریة إبراهیم علیه السلام فکان البناء من مرحلتین:

ص: 111

ص: 112

غدرت الأمم بعد مضی الأنبیاء بأوصیائها إلا قلیل، وسیکون لک ولهم بعدی هناة وهناة، فاصبر، أنت کبیت الله: من دخله کان آمنا ومن رغب عنه کان کافراً، قال الله عز وجل:

(وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً).

وانی وأنت سواء إلا النبوة، فإنی خاتم النبیین وأنت خاتم الوصیین(1).

ص: 113

علی علیه السلام شیئاً حاله حال من أنکر الکعبة والإقامة نحوها فی الصلاة فان ذلک لا یضر الکعبة شیئاً کما لا یفقدها خصوصیتها فضلاً عن حال صلاة المنکر لها، فهل تکون هذه الصلاة مقبولة بغیر التوجه للکعبة؟ وهل تقام صلاة الجماعة من دون إمام؟!

فکذا من أنکر إمامة علی علیه السلام أو أحد أبنائه الأئمة الاثنی عشر فان المنکر للإمامة لا یضرها شیئاً کما لا یضر المنکر للبیت الحرام شیئاً بل إنّه سیموت میتة جاهلیة لقوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«من مات بغیر إمام مات میتة جاهلیة»(1).

ولقوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«من مات ولیس علیه إمام مات میتة جاهلیة»(2).

ولقول الأئمة کما روی عن الإمام الحسن العسکری علیه السلام:

«من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة»(3).

ص: 114

ص: 115

وَإِیتَاء الزَّکَاةِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ)) (1).

لذا: کان إبراهیم یسأل الله من فضله بأن یجعله إماماً.

قال تعالی:

(وَإِذِ ابْتَلَی إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّیَّتِی قَالَ لاَ یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) (2).

فلیس کل ذریة إبراهیم اصطفاها الله تعالی للإمامة ولإقامة الصلاة.

ولذلک:

لم یکن دخول فاطمة بنت أسد للکعبة التی هی محل توجه المصلی لربه فی صلاته عبثاً؛ وإنما ساقها رب البیت لتضع فیها إمام الصلاة ومقیمها، ولذلک لا یغفل قلب المعصوم عن ذکر ربه، وبه یثبت الدوران وبه وبالبیت الحرام یتلازم التوجه لرب البیت فی کل صلاة ودعوة أذان فهو نواة الشریعة.

ولعل متوهم یقول: فأین النبی صلی الله علیه وآله وسلم؟

قلنا:

إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هو الشریعة؛ ولولا الشریعة لما عرفت النواة، ولم یکن للنواة حاجة؛ ولولا النواة لما دامت الشریعة حالها فی ذلک حال جمیع دقائق النظام الإلهی الذی جعله فی الکون ابتداءً من الخلیة وانتهاءً بالمجرات الکونیة.

ص: 116

ص: 117

النیسابوری وغیرهم بأن ذلک من قول الشیعة.

2 . قال الزرندی الشافعی (المتوفی عام 750 ه_): (وولد کرم الله وجهه فی جوف الکعبة، یوم الجمعة الثالث عشر من رجب قبل الهجرة بثلاث وعشرین سنة علی المشهور)(1).

3 . قال ابن الصباغ المالکی نقلاً عن أبی المعالی الفقیه المالکی وقد روی خبراً یرفعه إلی علی بن الحسین __ علیهما السلام __ أنه قال:

(کنا عند علی بن الحسین __ علیه السلام __ فی بعض الأیام وإذا بنسوة مجتمعین فأقبلت امرأة منهن علینا فقلت لها:

من أنت یرحمک الله؟

قالت: أنا زیدة ابنة العجلان من بنی ساعدة، فقلت لها:

هل عندکِ من شیء تحدثینا به؟

قالت: أی والله حدثتنی أم عمارة بنت عبادة بن فضلة بن مالک بن عجلان الساعدی أنها کانت ذات یوم فی نساء من العرب إذ أقبل أبو طالب کئیباً حزیناً، فقلت له ما شأنک؟

قال: إن فاطمة بنت أسد فی شدة من الطلق. ثم أخذ بیدها وجاء بها إلی الکعبة فدخل بها، وقال: اجلسی علی اسم الله، فطلقت طلقة واحدة فولدت غلاماً نظیفاً منظفاً لم أر أحسن وجهاً منه، فسماه أبو طالب علیاً وقال شعراً:

ص: 118

سمیته بعلی کی یدوم له

عز العلو وفخر العز أدومه

وجاء النبی صلی الله علیه وآله وسلم فحمله معه إلی منزل أمه.

قال علی بن الحسین:

فوالله ما سمعت بشیء حسن قط، إلا وهذا من أحسنه»)(1).

4 . روی الحافظ الکنجی الشافعی فی کفایته قائلاً: عن جابر بن عبد الله قال: سألت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن میلاد علی بن أبی طالب، فقال:

«لقد سألتنی عن خیر مولود ولد فی شبیه المسیح علیه السلام إن الله تبارک وتعالی خلق علیاً من نوری  وخلقنی من نوره وکلانا من نور واحد، ثم إن الله عز وجل نقلنا من صلب آدم علیه السلام فی أصلاب طاهرة إلی أرحام زکیة فما نقلت من صلب إلا ونقل علی معی فلم نزل کذلک حتی استودعنی خیر رحم وهی آمنة، واستودع علیا خیر رحم وهی فاطمة بنت أسد، وکان فی زماننا رجل زاهد عابد یقال له المبرم بن دعیب بن الشقبان قد عبد الله تعالی مائتین وسبعین سنة لم یسأل الله حاجة فبعث الله إلیه أبا طالب فلما أبصره المبرم قام إلیه وقبل رأسه وأجلسه بین یدیه ثم قال له:

من أنت؟

فقال: رجل من تهامة.

فقال: من أی تهامة؟

فقال: من بنی هاشم.

ص: 119

فوثب العابد فقبل رأسه ثم قال:

یا هذا إن العلی الأعلی ألهمنی إلهماماً.

قال أبو طالب: وما هو؟ قال:

ولد یولد من ظهرک وهو ولی الله عز وجل، فلما کان اللیلة التی ولد فیها علی أشرقت الأرض فخرج أبو طالب وهو یقول:

أیها الناس ولد فی الکعبة ولی الله فلما أصبح دخل الکعبة وهو یقول:

یا رب هذا الغسق الدجیّ

والقمر المنبلج المضیّ

بَیّن لنا من أمرک الخفی

ماذا تری فی اسم ذا الصبی؟

قال: فسمع صوت هاتف یقول:

یا أهل بیت المصطفی النبی

خصصتمُ بالولد الزکی

إن اسمه من شامخ العلی

علی اشتق من العلی

أخرجه الحافظ الکنجی الشافعی فی کفایة الطالب ص 260 وقال: تفرد به مسلم بن خالد الزنجی وهو شیخ الشافعی، وتفرد به عن الزنجی عبد العزیز بن عبد الصمد وهو معروف عندنا)(1).

ص: 120

2__ قال ابن شهر آشوب المازندرانی (المتوفی سنة 588ه_):

(ولد فی الکعبة، وربی فی دار خدیجة)(1).

3__ قال الفتال النیسابوری (المتوفی سنة 508ه_):

(إن علی بن أبی طالب ولد فی الکعبة، وفی ذلک یقول السید الحمیری:

ولدته فی حرم الإله أمه

والبیت حیث فناؤه والمسجد

بیضاء طاهرة الثیاب کریمة

طابت وطاب ولیدها والمولد

فی لیلة غابت نحوس نجومها

وبدت مع القمر المنیر الأسعد

ما لف فی خرق القوابل مثله

إلا ابن آمنة النبی محمد(2)

4__ قال السید ابن طاووس(3) (المتوفی سنة 664ه_)، والشهید الأول(4) (المتوفی سنة 786ه_)، ومحمد بن المشهدی(5) (المتوفی سنة 610ه_)، فی زیارته علیه السلام:

(السلام علیک یا من ولد فی الکعبة).

5__ روی المجلسی المتوفی سنة (1111ه_): «عن کتاب العلل لمحمد بن علی بن إبراهیم: علة فضیلة أمیر المؤمنین لم تکن لأحد قبله ولا بعده، (أنه ولد فی الکعبة)»(6).

ص: 121

6__ روی ابن أبی الفتح الأربلی (المتوفی سنة 693ه_) عن کتاب بشایر المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم مرفوع إلی یزید بن قعنب قال:

(کنت جالساً مع العباس بن عبد المطلب رضی الله عنه وفریق من بنی عبد العزی بإزاء بیت الله الحرام إذ أقبلت فاطمة بنت أسد أم أمیر المؤمنین علیه السلام وکانت حاملاً به لتسعة أشهر وقد أخذها الطلق فقالت:

یا رب إنی مؤمنة بک، وبما جاء من عندک من رسل وکتب، وإنی مصدّقة بکلام جدی إبراهیم الخلیل علیه السلام، وإنه بنی البیت العتیق فبحق الذی بنی هذا البیت والمولود الذی فی بطنی إلا ما یسرت علی ولادتی قال یزید بن قعنب: فرأیت البیت قد انشق عن ظهره ودخلت فاطمة فیه وغابت عن أبصارنا وعاد إلی حاله، فرحنا أن ینفتح لنا قفل الباب! فلم ینفتح فعلما أنّ ذلک من أمر الله تعالی، ثم خرجت فی الیوم الرابع وعلی یدها أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، ثم قالت:

إنی فضلت علی من تقدمنی من النساء لأن آسیا بنت مزاحم عبدت الله سراً فی موضع لا یحب الله أن یعبد فیه إلا اضطراراً، وأن مریم بنت عمران حضرت النخلة الیابسة بیدها حتی أکلت منها رطباً جنیاً، وإنی دخلت بیت الله الحرام فأکلت من ثمار الجنة وأرزاقها فلما أردت أن أخرج هتف بی هاتف وقال: یا فاطمة سمیه علیاً، فهو علی، والله العلی الأعلی، یقول: اشتققت اسمه من اسمی، وأدبته بأدبی، وأوقفته علی غامض علمی، وهو الذی یکسر الأصنام فی بیتی، وهو الذی یؤذن فوق ظهر بیتی، ویقدسنی ویمجدنی، فطوبی لمن أحبه

ص: 122

وأطاعه وویل لمن أبغضه وعصاه.

قالت: فولدت علیاً ولرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثلاثون سنة، فأحبه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حباً شدیداً وقال لها:

«اجعلی مهده بقرب فراشی».

وکان صلی الله علیه وآله وسلم یلی أکثر تربیته، وکان یطهر علیاً فی وقت غسله، ویوجره اللبن عند شربه، ویحرک مهده عند نومه، ویناغیه فی یقظته، ویحمله علی صدره ورقبته، ویقول:

«هذا أخی وولی وناصری، وصفی، وذخری، وکهفی، ومهری، ووصیی، وزوج کریمتی، وأمینی علی وصیتی، وخلیفتی».

وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یحمله دائماً ویطوف به جبال مکة وشجامها وأودیتها وفجاجها صلی الله علی الحامل والمحمول)(1).

7 __ روی شاذان بن جبرئیل القمی (المتوفی سنة 660ه_)

قال: (أخبرنا الشیخ الإمام العالم الورع الناقل ضیاء الدین شیخ الإسلام أبو العلاء الحسن بن أحمد بن یحیی العطار الهمدانی فی همدان فی مسجده فی الثانی والعشرین من شعبان سنة ثلاث ثلاثین وستمائة، قال:

حدثنا الإمام رکن الدین أحمد بن محمد بن إسماعیل الفارسی، قال: حدثنا عمر بن روق الخطابی، قال: حدثنا الحجاج بن منهال عن الحسن بن عمران عن شاذان بن العلاء، قال: حدثنا عبد العزیز عن عبد الصمد عن سالم عن خالد بن

ص: 123

السری عن جابر بن عبد الله الأنصاری، قال: سألت رسول الله صلی الله علیه وآله عن میلاد علی بن أبی طالب علیه السلام فقال:

«آه آه سألت عجبا یا جابر عن خیر مولود ولد بعدی علی سنة المسیح، إن الله تعالی خلقه نورا من نوری وخلقنی نورا من نوره وکلانا من نور واحد وخلقنا من قبل أن یخلق سماء مبنیة والأرض مدحیة ولا کان طول ولا عرض ولا ظلمة ولا ضیاء ولا بحر ولا هواء بخمسین ألف عام ثم إن الله عز وجل سبح نفسه فسبحناه وقدس ذاته فقدسناه ومجد عظمته فمجدناه فشکر الله تعالی ذلک لنا فخلق من تسبیحی السماء فمسکها والأرض فبطحها والبحار فعمقها وخلق من تسبیح علی الملائکة المقربین فجمیع ما سبحت الملائکة لعلی وشیعته.

یا جابر إن الله تعالی عز وجل نسلنا فقذف بنا فی صلب آدم علیه السلام فأما أنا فاستقررت فی جانبه الأیمن وأما علی فاستقر فی جانبه الأیسر ثم إن الله عز وجل نقلنا من صلب آدم علیه السلام فی الأصلاب الطاهرة فما نقلنی من صلب إلاّ نقل علیا معی فلم نزل کذلک حتی اطلعنا الله تعالی من ظهر طاهر وهو ظهر عبد المطلب ثم نقلنی من ظهر طاهر وهو ظهر عبد الله واستودعنی خیر رحم وهی آمنة فلما ظهرت ارتجت الملائکة وضجت وقالت: إلهنا وسیدنا ما بال ولیک علی لا نراه مع النور الأزهر یعنون بذلک محمداً فقال الله عز وجل: إنی أعلم بولی وأشفق علیه منکم.

فاطلع الله عز وجل علیا من ظهر طاهر من بنی هاشم فمن قبل أن یصیر فی الرحم کان رجل فی ذلک الزمان وکان زاهداً عابداً یقال له المثرم بن زغیب الشیقبان وکان من أحد العباد قد عبد الله تعالی مأتین وسبعین سنة لم یسأله حاجة إلا أجابه إن الله عز وجل أسکن فی قلبه الحکمة وألهمه بحسن طاعته لربه فسأل الله

ص: 124

تعالی أن یریه ولیاً له فبعث الله تعالی أبا طالب فلما بصر به المثرم قام إلیه وقبَّل رأسه وأجلسه بین یدیه ثم قال له: من أنت یرحمک الله تعالی، فقام رجل من تهامة قال: أی تهامة؟ فقال: من عبد مناف، ثم قال من هاشم، فوثب العابد وقبَّل رأسه ثانیة وقال: الحمد لله الذی لم یمتنی حتی أرانی ولیه، ثم قال: ابشر یا هذا فان العلی الأعلی ألهمنی إلهاما فیه بشارتک.

فقال أبو طالب: وما هو؟ قال ولد یولد من ظهرک هو ولی الله عز وجل إمام المتقین ووصی رسول رب العالمین فان أنت أدرکت ذلک الولد من ظهرک فاقرأه منی السلام وقل له إن المثرم یقرأ علیک السلام ویقول اشهد ان لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله صلی الله علیه وآله به تتم النبوة وبعلی تتم الوصیة.

قال فبکی أبو طالب وقال: ما اسم هذا المولود؟ قال: اسمه علی، قال أبو طالب: إنی لا أعلم حقیقة ما تقول إلا ببرهان مبین ودلالة واضحة، قال المثرم: ما ترید، قال: أرید أن أعلم ما تقوله حق من رب العالمین ألهمک ذلک، قال: فما ترید أن اسأل لک الله تعالی أن یطعمک فی مکانک هذا؟ قال أبو طالب: أرید طعاماً من الجنة فی وقتی هذا، قال: فدعا الراهب ربه.

قال جابر قال رسول الله صلی الله علیه وآله:

فما استتم المثرم الدعاء حتی أوتی بطبق علیه فاکهة من الجنة وعذق رطب وعنب ورمان فجاء به المثرم إلی أبی طالب فتناول منه رمانة ثم نهض من ساعته إلی فاطمة بنت أسد رضی الله عنها فلما استودعها النور ارتجت الأرض وتزلزلت بهم سبعة أیام حتی أصاب قریشا من ذلک شدة ففزعوا فقالوا مروا بآلهتکم إلی ذروة جبل أبی قبیس حتی نسألهم یسکنون لنا ما نزل بنا وحل بساحتنا قال: فلما اجتمعوا علی جبل أبی قبیس وهو

ص: 125

یرتج ارتجاجا ویضطرب اضطرابا فتساقطت الآلهة علی وجهها فلما نظروا ذلک قالوا: لا طاقة لنا.

ثم صعد أبو طالب الجبل وقال: لهم أیها الناس اعلموا أنّ الله تعالی عز وجل قد أحدث فی هذه اللیلة حادثا وخلق فیها خلقا فإن لم تطیعوه وتقروا له بالطاعة وتشهدوا له بالإمامة المستحقة وإلا لم یسکن ما بکم حتی لا یکون بتهامة سکن، قالوا: یا أبا طالب إنا نقول بمقالتک فبکی ورفع یدیه وقال: إلهی وسیدی أسألک بالمحمدیة المحمودة والعلویة العالیة والفاطمیة البیضاء إلا تفضلت علی تهامة بالرأفة والرحمة.

قال جابر قال رسول الله صلی الله علیه وآله:

فوالله الذی خلق الحبة وبرأ النسمة قد کانت العرب تکتب هذه الکلمات فیدعون بها عند شدائدهم فی الجاهلیة وهی لا تعلمها ولا تعرف حقیقتها متی ولد علی بن أبی طالب علیه السلام فلما کان فی اللیلة التی ولد فیها علیه السلام أشرقت الأرض وتضاعفت النجوم فأبصرت من ذلک عجبا فصاح بعضهم فی بعض وقالوا: إنه قد حدث فی السماء حادث ألا ترون إشراق السماء وضیاءها وتضاعف النجوم بها قال: فخرج أبو طالب وهو یتخلل سکک مکة ومواقها وأسواقها وهو یقول لهم: أیها الناس ولد اللیلة فی الکعبة حجة الله تعالی وولی الله فبقی الناس یسألونه عن علة ما یرون من إشراق السماء فقال لهم: أبشروا فقد ولد فی هذه اللیلة ولی من أولیاء الله عز وجل یختم به جمیع الشر ویتجنب الشرک والشبهات ولم یزل یذکر هذه الألفاظ حتی أصبح فدخل الکعبة وهو یقول هذه الأبیات:

یا رب رب الغسق الدجیّ

والقمر المنبلج المضیّ

بین لنا من حکمک المقضی

ماذا تری لی فی اسم ذا الصبی

ص: 126

فسمع هاتفا یقول:

خصصتما بالولد الزکی

والطاهر المطهر المرضی

إن اسمه من شامخ علی

علی اشتق من العلی

فلما سمع هذا خرج من الکعبة وغاب عن قومه أربعین صباحا.

قال جابر فقلت یا رسول الله علیک السلام أین غاب؟ قال:

«مضی إلی المثرم لیبشره وان بمولد علی بن أبی طالب علیه السلام فی جبل لکام فالله وجده حیا بشره وان وجده میتا انذره.

فقال جابر: یا رسول الله فکیف یعرف قبره وکیف ینذره، فقال:

یا جابر اکتم ما تسمع فإنه من سرائر الله تعالی المکنونة وعلومه المخزونة إن المثرم کان قد وصف لأبی طالب کهفا فی جبل لکام وقال له إنک تجدنی هناک حیا أو میتا، فلما ان مضی أبو طالب إلی ذلک الکهف ودخله فإذا هو بالمثرم میتا جسده ملفوف فی مدرعتین مسجی بهما وإذا بحیتین إحداهما أشد بیاضا من القمر والأخری أشد سواداً من اللیل المظلم وهما یدفعان عنه الأذی فلما أبصرتا أبا طالب غابتا فی الکهف فدخل أبو طالب وقال: السلام علیک یا ولی الله ورحمة الله وبرکاته فأحیی الله تعالی بقدرته المثرم فقام قائما وهو یمسح وجهه وهو یشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صلی الله علیه وآله وأن علیا ولی الله وهو الإمام من بعده.

ثم قال له المثرم: بشرنی یا أبا طالب فقد کان قلبی متعلقا حتی من الله تعالی علی بک وبقدومک، فقال له أبو طالب: أبشر فإنّ علیاً طلع إلی الأرض، قال: فما کان علامة اللیلة التی ولد فیها، حدثنی بأتم ما رأیت فی تلک اللیلة، قال أبو طالب: نعم أخبرک بما شاهدته، لما مر من اللیل

ص: 127

الثلث أخذ فاطمة بنت أسد علیها السلام ما یأخذ النساء عند ولادتها فقرأت علیها الأسماء التی فیها النجاة فسکن بإذن الله تعالی فقلت لها: أنا آتیک بنسوة من أحبائک لیعینوک علی أمرک، قالت: الرأی لک فاجتمعن النسوة عندها فإذا بهاتف یهتف من وراء البیت أمسک عنهن یا أبا طالب فان ولی الله لا تمسه إلا ید مطهرة.

فلم یتم الهاتف کلامه حتی أتی محمد بن عبد الله ابن أخی فطرد تلک النسوة وأخرجهن من البیت وإذا أنا بأربع نسوة قد دخلن علیها وعلیهن ثیاب من حریر بیض وإذا روایحهن أطیب من المسک الأذفر فقلن السلام علیک یا ولیة الله فأجابتهن بذلک فجلسن بین یدیها ومعهن جونة من فضة فما کان إلا قلیلا حتی ولد أمیر المؤمنین علیه السلام فلما إن ولد بینهن فإذا به قد طلع علیه السلام فسجد علی الأرض وهو یقول: اشهد أن لا إله إلا الله وحدة لا شریک له واشهد أن محمداً رسول الله تختم به النبوة وتختم بی الوصیة.

فأخذته إحداهن من الأرض ووضعته فی حجرها فلما حملته نظر إلی وجهها ونادی بلسان طلق یقول: السلام علیک یا أماه، فقالت: وعلیک السلام یا بنی، فقال کیف والدی؟ قالت: فی نعم الله عز وجل، فلما إن سمعت ذلک لم أتمالک أن قلت یا بنی أو لست أنا أباک؟ فقال: بلی ولکن أنا وأنت من صلب آدم فهذه أمی حواء فلما سمعت ذلک غضضت وجهی ورأسی وغطیته بردائی وألقیت نفسی حیاء منها علیها السلام ثم دنت أخری ومعها جونة مملوءة من المسک فأخذت علیا علیه السلام فلما نظر إلی وجهها قال: السلام علیک یا أختی، فقالت وعلیک السلام یا أخی، فقال: ما خبر عمی؟ قالت: بخیر فهو یقرأ علیک السلام، فقلت: یا بنی من هذی ومن عمک؟ فقال: هذه مریم ابنة عمران علیها السلام وعمی عیسی علیه السلام فضمخته بطیب کان معها من الجنة.

ص: 128

ثم أخذته أخری فأدرجته فی ثوب کان معها، فقال أبو طالب: لو طهرناه کان أخف علیه وذلک أن العرب تطهر موالیدها فی یوم ولادتهم، فقلن إنه ولد طاهراً مطهراً لأنه لا یذیقه الله حر الحدید إلا علی یدی رجل یبغضه الله تعالی وملائکته والسماوات والأرض والجبال وهو أشقی الأشقیاء، فقلت لهن: من هو؟ قلن: هو عبد الله بن ملجم لعنه الله تعالی، وهو قاتله بالکوفة سنة ثلاثین من وفاة محمد صلی الله علیه وآله.

قال أبو طالب: فأنا کنت استمع قولهن، ثم أخذه محمد بن عبد الله أخی من أیدیهن ووضع یده فی یده وتکلم معه وسأله عن کل شیء فخاطب محمد صلی الله علیه وآله علیا وخاطب علی محمدا باسرار کانت بینهما.

ثم غابت النسوة فلم أرهن فقلت فی نفسی لیتنی کنت أعرف الامرأتین الآخرین وکان علی علیه السلام أعلم بذلک فسألته عنهن، فقال لی: یا أبت أما الأولی فکانت أمی حواء، وأما الثانیة التی ضمختنی بالطیب فکانت مریم ابنة عمران، وأما التی أدرجتنی فی الثوب فهی آسیة، وأما صاحبة الجونة فکانت أم موسی علیه السلام.

ثم قال علی علیه السلام الحق بالمثرم یا أبا طالب وبشره وأخبره بما رأیت فإنک تجده فی کهف کذا فی موضع کذا وکذا، فلما فرغ من المناظرة مع محمد ابن أخی ومن مناظرته عاد إلی طفولیته الأولی فأنبأتک وأخبرتک ثم شرحت لک القصة بأسرها بما عاینت یا مثرم، قال أبو طالب: فلما سمع المثرم ذلک منی بکی بکاء شدیداً فی ذلک وفکر ساعة ثم سکن وتمطی ثم غطّی رأسه، وقال: بل غطنی بفضل مدرعتی فغطیته بفضل مدرعته فتمدد فإذا هو میت کما کان فأقمت عنده ثلاثة

ص: 129

أیام أکمله فلم یجبنی فاستوحشت لذلک فخرجت الحیتان وقالتا الحق بولی الله فإنک أحق بصیانته وکفالته من غیرک.

فقلت لهما من أنتما قالتا نحن عمله الصالح خلقنا الله عز وجل علی الصورة التی تری لنذب عند الأذی لیلاً ونهاراً إلی یوم القیامة فإذا قامت الساعة کانت إحدانا قائدته والأخری سائقته ودلیلته إلی الجنة. ثم انصرف أبو طالب إلی مکة.

قال جابر بن عبد الله قال رسول الله صلی الله علیه وآله:

شرحت لک ما سألتنی ووجب علیک له الحفظ فان لعلی عند الله من المنزلة الجلیلة والعطایا الجزیلة ما لم یعط أحد من الملائکة المقربین والأنبیاء المرسلین وحبه واجب علی کل مسلم فإنه قسیم الجنة والنار ولا یجوز أحد علی الصراط إلا ببراءة من أعداء علی علیه السلام)(1).

فهذه هی حقیقة ولادة الإمام علی علیه السلام فی جوف الکعبة وبها یتضح معنی اختیار الله تعالی بیته الحرام فی أن یکون محلاً لدخول فاطمة بنت أسد لتلد فیه خاتم الأوصیاء وأبو الأئمة النجباء الذی أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا.

(سُبْحَانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا یَصِفُونَ)(وَسَلَامٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ)(وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ)(وَمَا تَوْفِیقِی إِلاَّ بِاللّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَإِلَیْهِ أُنِیبُ).

السید نبیل قدوری حسن علوان الحسنی

ص: 130

ص: 131

8. أصول الکافی / الشیخ محمد بن یعقوب الکلینی / الطبعة الخامسة / نشر: دار الأسوة للطباعة والنشر / سنة الطبع: 1425ه_ / قم المقدسة.

9. الأغانی / أبو الفرج الأصفهانی / تحقیق: عبد الله علی مهنا / الطبعة الرابعة / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1422ه_ / بیروت.

10. إقبال الأعمال / أبو القاسم بن جعفر بن محمد بن طاووس / تحقیق: الشیخ حسین الأعلمی / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات / سنة الطبع: 1417ه_ / بیروت.

11. الأنساب / أبی سعد عبد الکریم بن محمد بن منصور السمعانی / تحقیق: محمد عبد القادر عطا / الطبعة الأولی / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1419ه_ / بیروت.

12. أنساب الأشراف / البلاذری / تحقیق: محمود الفردوس العظم / الطبعة الأولی / نشر: دار الیقظة العربیة / سنة الطبع: 1997م / دمشق.

13. بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار / العلامة الشیخ محمد باقر المجلسی / الطبعة الثانیة المصححة / نشر: مؤسسة الوفاء / سنة الطبع: 1403ه_، 1983م / بیروت.

14. البدایة والنهایة / ابن کثیر / تحقیق وتدقیق وتعلیق: علی شیری / الطبعة الأولی / نشر: دار إحیاء التراث العربی / سنة الطبع: 1408ه_، 1998م / بیروت.

15. تاریخ الإسلام / محمد بن أحمد الذهبی / تحقیق: د. عمر عبد السلام تدمری / الطبعة الأولی / نشر: دار الکتاب العربی / سنة الطبع: 1407ه_ / 1987م / بیروت.

16. تاریخ الطبری / أبی جعفر محمد بن جریر الطبری / تحقیق: نواف الجراح / الطبعة الأولی / نشر: دار ومکتبة الهلال / سنة الطبع: 1424ه_.

17. تاریخ المدینة المنورة / أبو زید عمر بن شبه النمیری البصری / تحقیق: فهیم محمد شلتوت / الطبعة الأولی / نشر: دار التراث الإسلامی / سنة الطبع: 1410ه_ / بیروت.

18. تاریخ الیعقوبی / أحمد بن أبی یعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح الیعقوبی / نشر: دار صادر / بیروت.

19. تاریخ بغداد / أبی بکر أحمد بن علی الخطیب البغدادی / تحقیق: صدقی جمیل العطار / الطبعة الأولی / نشر: دار الفکر / سنة الطبع: 1424ه_ / بیروت.

20. تاریخ خلیفة بن خیاط / أبو عمر خلیفة بن خیاط أبی هبیرة اللیثی العصفری / تحقیق:

ص: 132

د. مصطفی مجیب فواز / الطبعة الأولی / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1415ه_ / بیروت.

21. تاریخ مدینة دمشق الکبیر / ابن عساکر / تحقیق: أبی عبد الله علی عاشور الجنوبی / الطبعة الأولی / نشر: دار إحیاء التراث العربی / سنة الطبع: 1421ه_ / بیروت.

22. تفسیر البغوی / أبو محمد الحسین البغوی الشافعی / تحقیق: عبد الرزاق المهدی / الطبعة الثانیة / نشر: دار إحیاء التراث العربی / سنة الطبع: 1423ه_ / بیروت.

23. تهذیب التهذیب / ابن حجر العسقلانی / الطبعة الأولی / نشر: دار صادر / سنة الطبع: 1325ه_ / بیروت.

24. تهذیب الکمال / أبو الحجاج جمال الدین المزی / تحقیق وضبط وتعلیق: الدکتور بشار عواد معروف / الطبعة الأولی / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1425ه_ / بیروت.

25. جامع البیان عن تأویل آی القرآن (تفسیر الطبری) / أبو جعفر محمد بن جریر الطبری / الطبعة الأولی / نشر: دار ابن حزم _ دار الإعلام / سنة الطبع: 1423ه_ / بیروت.

26. الجواهر السنیة / محمد بن الحسن بن علی بن الحسین الحر العاملی / الطبعة الأولی / نشر: مطبعة النعمان / سنة الطبع: 1384ه_، 1964م / النجف الأشرف.

27. خصائص الأئمة / الشریف الرضی / تحقیق: محمد هادی الأمینی / نشر: مجمع البحوث الإسلامیة _ الآستانة الرضویة المقدسة / سنة الطبع: ربیع الثانی 1406ه_ / مشهد المقدسة.

28. روضة الواعظین / محمد بن الفتال النیسابوری / تحقیق: مجتبی الغرجی / الطبعة الأولی / نشر: دلیل ما / سنة الطبع: 1423ه_ / قم المقدسة.

29. زاد المسیر فی علم التفسیر / أبی الفرج جمال الدین بن محمد الجوزی / الطبعة الثانیة / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1422ه_ / بیروت.

30. السنن الکبری / أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی / تحقیق: محمد عبد القادر عطا / الطبعة الثالثة / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1424ه_ / بیروت.

31. سیر أعلام النبلاء / شمس الدین الذهبی / الطبعة الأولی / تحقیق: مصطفی عبد القادر عطا / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1425ه_ / بیروت.

32. سیرة ابن إسحاق / محمد بن إسحاق بن یسار المطلبی / تحقیق: د. سهیل زکار / الطبعة

ص: 133

الأولی / نشر: دار الفکر / سنة الطبع: 1398ه_ / نشر: دار الفکر.

33. السیرة الحلبیة / أبو الفرج نور الدین علی بن إبراهیم الحلبی الشافعی / تحقیق: عبد الله محمد الخلیلی / الطبعة الأولی / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1422ه_ / بیروت.

34. السیرة النبویة / ابن هشام / تحقیق: مصطفی السقا / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة علوم القرآن / بیروت.

35. شرح إحقاق الحق / السید المرعشی / تحقیق وتعلیق: السید شهاب الدین المرعشی النجفی / نشر: منشورات مکتبة آیة الله العظمی المرعشی النجفی / قم المقدسة.

36. شرح صحیح مسلم / محی الدین بن یحی_ی بن شرف النووی / الطبعة الأولی / نشر: دار بن حزم / سنة الطبع: 1423ه_ / بیروت.

37. شرح نهج البلاغة / ابن أبی الحدید المعتزلی / تحقیق: محمد أبو الفضل إبراهیم / الطبعة الأولی / نشر: دار إحیاء الکتب العربیة / سنة الطبع: 1378ه_، 1959م / بیروت.

38. الصحاح _ تاج اللغة وصحاح العربیة / أبو نصر إسماعیل بن حماد الجوهری / تحقیق: د. أمیل بدیع یعقوب / الطبعة الأولی / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1420ه_ / بیروت.

39. صحیح البخاری / أبو عبد الله محمد بن إسماعیل بن المغیرة بن البخاری / الطبعة الرابعة / نشر: عالم الکتب / سنة الطبع: 1405ه_ / بیروت.

40. صحیح مسلم / مسلم بن الحجاج أبو الحسین النیسابوری / تحقیق: د. محمد عبد الرحمن المرعشلی / الطبعة الأولی / نشر: دار إحیاء التراث العربی / سنة الطبع: 1420ه_ / بیروت.

41. الطبقات الکبری / محمد بن سعد / الطبعة الأولی / نشر: دار صادر _ دار بیروت / سنة الطبع: 1376ه_ / بیروت.

42. الطرائف فی معرفة مذاهب الطوائف / السید ابن طاووس / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة الخیام / سنة الطبع: 1399ه_ / قم المقدسة.

43. عیون أخبار الرضا علیه السلام / الشیخ الأکبر أبی جعفر الصدوق / الطبعة الأولی / نشر: المکتبة الحیدریة / سنة الطبع: 1425ه_ / قم المقدسة.

44. الغارات / إبراهیم بن محمد الثقفی / الطبعة الأولی / نشر: دار الأضواء / سنة الطبع:

ص: 134

1407ه_ / بیروت.

45. الغدیر فی الکتاب والسنة والأدب / الشیخ عبد الحسین أحمد الأمینی النجفی / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة البدیل _ دار المتقین / سنة الطبع: 1414ه_ / بیروت.

46. الفائق فی غریب الحدیث / جار الله محمود بن عمر الزمخشری / الطبعة الأولی / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1417ه_ / بیروت.

47. الفتنة ووقعة الجمل / سیف بن عمر الضبی الأسدی / تحقیق: أحمد راتب عرموش / الطبعة الثانیة / نشر: دار النفائس / سنة الطبع: 1397ه_ / بیروت.

48. فرحة الغری فی تعین قبر أمیر المؤمنین علیه السلام / عبد الکریم بن طاووس الحسنی / تحقیق: تحسین آل شبیب الموسوی / الطبعة الأولی / نشر: مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیة / سنة الطبع: 1419ه_ / بیروت.

49. الفصول المختارة / الشریف المرتضی / تحقیق: السید نور الدین جعفریان الاصبهانی / الطبعة الثانیة / نشر: دار المفید للطباعة والنشر والتوزیع / سنة الطبع: 1414ه_، 1993م / بیروت.

50. الفصول المهمة فی معرفة الأئمة / علی بن محمد بن أحمد المالکی (ابن الصباغ) / تحقیق: سامی الغربری / الطبعة الأولی / نشر: دار الحدیث للطباعة والنشر / سنة الطبع: 1422ه_ / قم المقدسة.

51. فوات الوفیات والذیل علیها / محمد بن شاکر الکتبی / تحقیق: د. إحسان عباس / الطبعة الأولی / نشر: دار صادر / بیروت.

52. الکافئة / الشیخ المفید / تحقیق: علی أکبر زمانی / الطبعة الثانیة / نشر: دار المفید للطباعة والنشر والتوزیع / سنة الطبع: 1414ه_، 1993م / بیروت.

53. کامل الزیارات / الشیخ أبی القاسم جعفر بن محمد القمی / تحقیق: الشیخ جواد القیوم الأصفهانی / الطبعة الثالثة / نشر: دار نشر الفقاهة / سنة الطبع: 1424ه_ / قم المقدسة.

54. الکامل فی التاریخ / ابن الأثیر / نشر: دار صادر / سنة الطبع: 1386ه_، 1966م / بیروت.

55. کتاب الفتوح / أبی محمد أحمد بن أعثم الکوفی / تحقیق: علی شیری / الطبعة الأولی / نشر: دار الأضواء / سنة الطبع: 1411ه_ / بیروت.

ص: 135

56. کتاب الفضائل / شاذان بن جبرائیل / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة الأعلمی / سنة الطبع: 1408ه_ / بیروت.

57. کتاب المحبر / محمد بن حبیب البغدادی / نشر: مطبعة الدائرة / سنة الطبع: ذی القعدة 1361ه_.

58. کتاب المکاسب / الشیخ مرتضی الأنصاری: تحقیق: محمد کلانة / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة النور للمطبوعات / سنة الطبع: 1410ه_ / بیروت.

59. کتاب المنمق فی أخبار قریش / محمد بن حبیب البغدادی / تحقیق: خورشید أحمد فارق / الطبعة الأولی / نشر: عالم الکتب / سنة الطبع: 1405ه_ / بیروت.

60. الکشف الحثیث / سبط ابن العجمی / تحقیق وتعلیق: صبحی السامرائی / الطبعة الأولی / نشر: عالم الکتب _ مکتبة النهضة العربیة / سنة الطبع: 1407ه_، 1989م / بیروت.

61. کشف الغمة فی معرفة الأئمة / علی بن عیسی بن أبی الفتح الأربلی / الطبعة الأولی / نشر: دار الأضواء / سنة الطبع: 1421ه_ / بیروت.

62. الکشف والبیان المعروف بتفسیر الثعلبی / أبو إسحاق الثعلبی / تحقیق: أبی محمد بن عاشور / الطبعة الأولی / نشر: دار إحیاء التراث العربی / سنة الطبع: 1422ه_ / بیروت.

63. کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب علیه السلام ویلیه البیان فی أخبار صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف / أبی عبد الله محمد بن یوسف الکنجی الشافعی / تحقیق: د. محمد هادی الأمینی / الطبعة الرابعة / نشر: شرکة الکتبی / سنة الطبع: 1413ه_ / بیروت.

63.

64. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد / الحافظ نور الدین علی بن أبی بکر الهیثمی / تحقیق: عبد الله محمد الدرویش / الطبعة الأولی / نشر: دار الفکر / سنة الطبع: 1425ه_ / بیروت.

65. المجموع شرح المهذب / محی الدین أبی زکریا یحیی بن شرف النووی / تحقیق: ثمانیة من الباحثین / الطبعة الأولی / نشر: دار الکتب العالمیة / سنة الطبع: 1423ه_ / بیروت.

66. مروج الذهب ومعدن الجوهر / أبی الحسن علی بن الحسین بن علی المسعودی / تحقیق: أمیر مهنا / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة الأعلمی / سنة الطبع: 1421ه_ / بیروت.

67. المزار / الشیخ محمد بن مکی العاملی / تحقیق: محمود البدری، الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة المعارف الإسلامیة / سنة الطبع: 1416ه_ / قم المقدسة.

ص: 136

68. المستدرک علی الصحیحین / أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاکم النیسابوری / تحقیق: مصطفی عبد القادر عطا / الطبعة الثانیة / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1422ه_ / بیروت.

69. المسند / أحمد بن محمد بن حنبل / تحقیق: أحمد محمد شکر / نشر: مکتبة التراث الإسلامی / القاهرة.

70. مسند أبی یعلی الموصلی / أبی یعلی أحمد بن علی بن المثنی التمیمی / تحقیق: ظهیر الدین عبد الرحمن / الطبعة الأولی / دار الفکر / سنة الطبع: 1422ه_ / بیروت.

71. مسند الشامیین / الطبرانی / تحقیق:حمدی عبد المجید السلفی / نشر: مؤسسة الرسالة / سنة الطبع: 1417ه_، 1996م / بیروت.

72. المصنف / عبد الله بن محمد بن أبی شیبة الکوفی العبسی / تحقیق وتعلیق: سعید اللحام / الطبعة الأولی / نشر: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع / سنة الطبع: جمادی الآخرة 1409ه_، 1989م / بیروت.

73. معارج الوصول إلی معرفة فضل آل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم / محمد بن عز الدین بن الحسن الزرندی / تحقیق: عبد الرحیم مبارک / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة الطبع التابعة للآستانة الرضویة المقدسة / سنة الطبع: 1422ه_ / مشهد المقدسة.

74. المعجم الأوسط / الطبرانی / تحقیق: قسم التحقیق بدار الحرمین / نشر: دار الحرمین للطباعة والنشر والتوزیع / سنة الطبع: 1415ه_، 1995م.

75. المعجم الصغیر / الطبرانی / نشر: دار الکتب العلمیة / بیروت.

76. المعجم الکبیر / أبی القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی / تحقیق: حمدی عبد المجید السلفی / الطبعة الأولی / نشر: الدار العربیة للطباعة / سنة الطبع: 1319ه_ / بیروت.

77. معجم رجال الحدیث / السید ابو القاسم الموسوی الخوئی / الطبعة الخامسة / سنة الطبع: 1413ه_.

78. معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع / أبو عبید عبد الله بن عبد العزیز البکری الأندلسی / تحقیق: د. جمال طلبة / الطبعة الأولی / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1418ه_ / بیروت.

79. مقاتل الطالبیین / أبی الفرج الأصفهانی / الطبعة الأولی / نشر: دار التربیة / بغداد.

ص: 137

80. مقتل الإمام الحسین بن علی علیه السلام / أبو مخنف لوط بن یحیی بن سعید الغامدی الأزدی الکوفی / تحقیق: کامل سلمان الجبوری / الطبعة الأولی / نشر: دار المحجة البیضاء / سنة الطبع: 1420ه_ / بیروت.

81. المناقب / الموفق بن محمد المکی الخوارزمی / الطبعة الخامسة / نشر: مؤسسة النشر الإسلامی / سنة الطبع: 1425ه_.

82. میزان الاعتدال / الذهبی / تحقیق: علی محمد البجاوی / الطبعة الأولی / نشر: دار المعرفة للطباعة والنشر / سنة الطبع: 1382ه_، 1963م / بیروت.

83. المیزان فی تفسیر القرآن / السید محمد حسین الطباطبائی / تحقیق: الشیخ حسین الأعلمی / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات / سنة الطبع: 1417ه_ / بیروت.

84. النصائح الکافیة / السید محمد بن عقیل بن عبد الله العلوی / الطبعة الأولی / نشر: دار الثقافة للطباعة والنشر / سنة الطبع: 1412ه_ / قم.

85. نظم درر السمطین فی فضائل المصطفی والمرتضی والبتول والسبطین / جمال الدین محمد بن یوسف بن الحسن بن محمد الزرندی الحنفی المدنی / الطبعة الأولی / نشر: دار إحیاء التراث الإسلامی / سنة الطبع: 1425ه_ / بیروت.

86. الوافی بالوفیات / صلاح الدین خلیل بن أبیک الصفدی / تحقیق: أحمد الارناؤوط / الطبعة الأولی / نشر: دار إحیاء التراث العربی / سنة الطبع: 1420ه_ / بیروت.

87. الوسیط فی تفسیر القرآن المجید / أبو الحسن علی بن أحمد الواحدی النیسابوری / تحقیق: مجموعة محققین / الطبعة الثانیة / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1415ه_ / بیروت.

ص: 138

ص: 139

المبحث الثانی

منقبیة الولادة فی الکعبة أهی ذاتیة أم مکتسبة؟

المسألة الأولی: قدسیة الکعبة بین تعظیم الشرائع السماویة والمعتقدات العربیة قبل الإسلام. 52

المسألة الثانیة: عوامل ثبوت المنقبیة للولادة فی الکعبة وظواهر انتفائها 56

أولاً: عوامل ثبوت المنقبیة للولادة فی الکعبة. 56

ثانیا: ظواهر انتفاء حرمة الکعبة وتعظیمها قبل الإسلام وبعده وتعارضها مع منقبیة الولادة. 59

الظاهرة الأولی: ظاهرة تحالف القبائل فی مکة لحفظ حرمة الکعبة ومناهضته. 59

الظاهرة الثانیة: ظاهرة ارتکاب الزنی فی جوف الکعبة. 64

الظاهرة الثالثة: الإشراک بالله فی جوف الکعبة وهی بیت الله تعالی!! 65

الظاهرة الرابعة: حرق الکعبة ورمیها بالمنجنیق.. 67

الظاهرة الخامسة: قتل التابعیین فی باحة الحرم وصلب ابن الزبیر وهو مقطوع الرأس عند الکعبة. 68

المسألة الثالثة: للمناقب مفهوم آخر فی الإیدیولوجیا الأمویة. 71

المبحث الثالث

مناقشة الأقوال فی ولادة حکیم بن حزام فی الکعبة، وبیان بطلانها

المسألة الأولی: عرض الأقوال فی ولادة حکیم بن حزام علی طاولة البحث... 80

أولاً: الحافظ مسلم بن الحجاج (صاحب الصحیح)، (المتوفی سنة 261ه_) 80

ثانیاً: الحافظ النووی (المتوفی سنة 676ه_) 80

ثالثاً: ابن أبی الحدید المعتزلی (المتوفی سنة 656) 80

ص: 140

رابعاً: الحلبی فی سیرته (المتوفی سنة 1044ه_) 80

خامساً: الحافظ الحاکم النیسابوری (المتوفی سنة 405ه_) 81

سادساً: الحافظ ابن حجر العسقلانی (المتوفی سنة582ه_) 81

المسألة الثانیة:مناقشة هذه الأقوال. 82

أولاً: مناقشة قول الحافظ مسلم النیسابوری صاحب الصحیح.. 82

ثانیا: مناقشة قول الحافظ النووی.. 83

ثالثاً: مناقشة قول ابن أبی الحدید المعتزلی.. 84

رابعا: مناقشة قول الحلبی صاحب السیرة. 86

خامساً: مناقشة قول الحافظ الحاکم النیسابوری.. 88

سادساً: مناقشة قول الحافظ ابن حجر العسقلانی.. 89

المبحث الرابع

دور الزبیریین فی محاربة فضائل علی بن أبی طالب علیه السلام ومعاداتهم عترة النبی صلی الله علیه وآله وسلم ومنها الولادة فی الکعبة

المسألة الأولی: تغییر عبد الله بن الزبیر بناء الکعبة وانتهاک حرمتها وسفک دماء المسلمین فیها 93

المسألة الثانیة: معاداة عبد الله بن الزبیر  أهل البیت علیهم السلام وامتناعه من الصلاة علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم بغضاً لأهل بیته علیهم السلام  94

المسألة الثالثة: دور الزبیر بن بکار وعمه مصعب فی نشر الادعاء بولادة حکیم بن حزام فی الکعبة، والدلیل علی زیفه. 99

ص: 141

المبحث الخامس

أمر الولادة فی جوف الکعبة أهو بید الإنسان أم بید الله تعالی؟

المسألة الأولی: ما هی الحکمة فی ولادة الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام فی جوف الکعبة؟. 109

أولاً: للتلازم بین الکعبة وعلی بن أبی طالب علیه السلام ودلیلهُ القرآنی.. 109

ثانیاً: للتشابه بین الإمام والبیت الحرام فی العلاقة مع الناس... 111

ثالثا: لتحقق الأمان فی الالتجاء للبیت الحرام والإمام علی بن أبی طالب علیه السلام. 112

رابعا: للتلازم فیما بین الإمامة والإقامة. 112

خامساً: للاعتبار من حیاة علی بن أبی طالب علیه السلام. 113

سادساً: للتلازم بین الآذان ودوران الأرض والإمامة. 114

المسألة الثانیة: ما یدل من الأحادیث علی ثبوت ولادة الإمام علی علیه السلام فی جوف الکعبة. 116

أولاً: ما ورد فی کتب أتباع مدرسة الصحابة. 116

ثانیاً: ما ورد فی کتب أتباع مدرسة أهل البیت علیهم السلام. 119

المصادر. 130

المحتویات.... 138

ص: 142

إصدارات  قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة

تألیف

اسم الکتاب

ت

السید محمد مهدی الخرسان

السجود علی التربة الحسینیة

1

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الانکلیزیة

2

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الأردو

3

الشیخ علی الفتلاوی

النوران ___ الزهراء والحوراء علیهما السلام __ الطبعة الأولی

4

الشیخ علی الفتلاوی

هذه عقیدتی __ الطبعة الأولی

5

الشیخ علی الفتلاوی

الإمام الحسین علیه السلام فی وجدان الفرد العراقی

6

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان

7

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء

8

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فإنک علی حق

9

الشیخ وسام البلداوی

المجاب بردّ السلام

10

السید نبیل الحسنی

ثقافة العیدیة

11

السید عبد الله شبر

الأخلاق (تحقیق: شعبة التحقیق) جزآن

12

الشیخ جمیل الربیعی

الزیارة تعهد والتزام ودعاء فی مشاهد المطهرین

13

لبیب السعدی

من هو؟

14

السید نبیل الحسنی

الیحموم، أهو من خیل رسول الله أم خیل جبرائیل؟

15

الشیخ علی الفتلاوی

المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام

16

السید نبیل الحسنی

أبو طالب علیه السلام ثالث من أسلم

17

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق)

18

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الصغری

19

ص: 143

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الکبری

20

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ثلاثة أجزاء

21 __ 23

الشیخ وسام البلداوی

القول الحسن فی عدد زوجات الإمام الحسن علیه السلام

24

السید محمد علی الحلو

الولایتان التکوینیة والتشریعیة عند الشیعة وأهل السنة

25

الشیخ حسن الشمری

قبس من نور الإمام الحسین علیه السلام

26

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة

27

السید نبیل الحسنی

موجز علم السیرة النبویة

28

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء والحوار والمناظرة

29

علاء محمدجواد الأعسم

التعریف بمهنة الفهرسة والتصنیف وفق النظام العالمی (LC)

30

السید نبیل الحسنی

الأنثروبولوجیا الاجتماعیة الثقافیة لمجتمع الکوفة عند الإمام الحسین علیه السلام

31

السید نبیل الحسنی

الشیعة والسیرة النبویة بین التدوین والاضطهاد (دراسة)

32

الدکتور عبدالکاظم الیاسری

الخطاب الحسینی فی معرکة الطف ___ دراسة لغویة وتحلیل

33

الشیخ وسام البلداوی

رسالتان فی الإمام المهدی

34

الشیخ وسام البلداوی

السفارة فی الغیبة الکبری

35

السید نبیل الحسنی

حرکة التاریخ وسننه عند علی وفاطمة علیهما السلام (دراسة)

36

السید نبیل الحسنی

دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء __ بین النظریة العلمیة والأثر الغیبی (دراسة) من جزءین

37

الشیخ علی الفتلاوی

النوران الزهراء والحوراء علیهما السلام ___ الطبعة الثانیة

38

شعبة التحقیق

زهیر بن القین

39

السید محمد علی الحلو

تفسیر الإمام الحسین علیه السلام

40

الأستاذ عباس الشیبانی

منهل الظمآن فی أحکام تلاوة القرآن

41

السید عبد الرضا الشهرستانی

السجود علی التربة الحسینیة

42

السید علی القصیر

حیاة حبیب بن مظاهر الأسدی

43

الشیخ علی الکورانی العاملی

الإمام الکاظم سید بغداد وحامیها وشفیعها

44

جمع وتحقیق: باسم الساعدی

السقیفة وفدک، تصنیف: أبی بکر الجوهری

45

نظم وشرح:  حسین النصار

موسوعة الألوف فی نظم تاریخ الطفوف __ ثلاثة أجزاء

46

السید محمد علی الحلو

الظاهرة الحسینیة

47

السید عبدالکریم القزوینی

الوثائق الرسمیة لثورة الإمام الحسین علیه السلام

48

السید محمدعلی الحلو

الأصول التمهیدیة فی المعارف المهدویة

49

الباحثة الاجتماعیة کفاح الحداد

نساء الطفوف

50

الشیخ محمد السند

الشعائر الحسینیة بین الأصالة والتجدید

51

ص: 144

السید نبیل الحسنی

خدیجة بنت خویلد أُمّة جُمعت فی امرأة – 4 مجلد

52

الشیخ علی الفتلاوی

السبط الشهید – البُعد العقائدی والأخلاقی فی خطب الإمام الحسین علیه السلام

53

السید عبدالستار الجابری

تاریخ الشیعة السیاسی

54

السید مصطفی الخاتمی

إذا شئت النجاة فزر حسیناً

55

عبدالسادة محمد حداد

مقالات فی الإمام الحسین علیه السلام

56

الدکتور عدی علی الحجّار

الأسس المنهجیة فی تفسیر النص القرآنی

57

الشیخ وسام البلداوی

فضائل أهل البیت علیهم السلام بین تحریف المدونین وتناقض مناهج المحدثین

58

حسن المظفر

نصرة المظلوم

59

السید نبیل الحسنی

موجز السیرة النبویة – طبعة ثانیة، مزیدة ومنقحة

60

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فانک علی حق – طبعة ثانیة

61

السید نبیل الحسنی

أبو طالب ثالث من أسلم – طبعة ثانیة، منقحة

62

السید نبیل الحسنی

ثقافة العید والعیدیة – طبعة ثالثة

63

الشیخ یاسر الصالحی

نفحات الهدایة – مستبصرون ببرکة الإمام الحسین علیه السلام

64

السید نبیل الحسنی

تکسیر الأصنام – بین تصریح النبی صلی الله علیه و آله و سلم وتعتیم البخاری

65

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء – طبعة ثانیة

66

محمد جواد مالک

شیعة العراق وبناء الوطن

67

حسین النصراوی

الملائکة فی التراث الإسلامی

68

السید عبد الوهاب الأسترآبادی

شرح الفصول النصیریة – تحقیق: شعبة التحقیق

69

الشیخ محمد التنکابنی

صلاة الجمعة– تحقیق: الشیخ محمد الباقری

70

د. علی کاظم مصلاوی

الطفیات – المقولة والإجراء النقدی

71

الشیخ محمد حسین الیوسفی

أسرار فضائل فاطمة الزهراء علیها السلام

72

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء – طبعة ثانیة

73

السید نبیل الحسنی

سبایا آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم

74

السید نبیل الحسنی

الیحموم، -طبعة ثانیة، منقحة

75